梯田景观的审美生态

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1、梯田景观的审美生态梯田景观是农业文明阶段的产物，在农业文明阶段人与自然已发展成一种竞生关系，梯田景观是农业生产的场所，在这一生产性审美对象中折射出人与自然的竞生关系，表现为一种竞生性的崇高之美。梯田景观处在崇山峻岭之中，在农业文明的初级阶段采取的是刀耕火种的生产方式，因为缺少灌溉水利设施，种植的也往往是玉米、高粱等旱作物；但随着人类力量的增强与改变，向自然依生的意识突出，人们把陡峭的山坡修筑成级级向上的小块平地，由旱地变成水田。所以，当我们在群山之中、高坡之上惊见层层向上的水田，田中清水盈盈、水中禾苗葱葱之景象时，心中感到的是震撼、

2、赞叹，崇敬之情也就油然而生，我们赞叹的是人的力量，是人克服与改造自然的意志。正因为梯田景观产生于审美生态位格的竞生阶段，所以就呈现出一种崇高之美。在整个人类的竞生文明阶段，人们的意识是竞生的，行为也是竞生的，衡量一切事物的价值标准也是依据竞生的程度。同样是传统的农业文明，江南平原的水乡稻田与东北平原的旱地麦田所引起的震撼就不如西南山地的梯田，这是因为平坦的水乡稻田或旱地麦田体现出来的人对自然的竞生度低于山地梯田。大众审美体现出的这种竞生范式的特征，在机构的行为中也同样体现。在联合国世界遗产委员会评选出的文化遗产中，涉及农业文明的以竞

3、生度高的梯田为多，如菲律宾吕宋岛中北部的巴纳韦梯田1992年就被列为世界文化遗产，中国云南省元阳县的哈民梯田也被列入考察项目。随着竞生范式的发展，人对自然的克服与改造演化成破坏与毁灭，这一范式终将走向解体，且随着生态共生意识的强化，整生范式也已初现端倪。如联合国世界遗产委员会于1992年提出世界遗产保护的一个新的遗产类型———文化景观遗产，更强调人与环境共存共荣和可持续发展。联合国粮农组织于2002年开始启动全球重要农业文化遗产项目，提出的标准是：农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用关系和农业景观，这种系统

4、与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展。这一标准具有整生的思想，不同于之前片面强调人的力量、人的智慧的标准，而强调人与自然的共生。官方机构的倡导极具号召力与影响力，大众的意识与行为也必然符合范式转换的趋势。对梯田景观的审美也必然从竞生的崇高美走向整生的和谐美，梯田景观的审美价值也必然从单一的价值走向生态综合价值。通常我们在说审美时，“美”是我们心中高悬的一杆价值标尺，是最高的理想，用来衡量审美对象的好与坏。但其中的价值取向是有别的，或侧重合规律的真，或侧重合目的的善，或二者兼重

5、，或侧重符合形式规律的丽，等等；因价值取向不同就形成真美观、善美观、真善美观、形式美观等不同的审美价值观。但是，这种种的审美观都是单一价值的，往往有所偏重也有所偏废，不利于最高境界的天态审美文明的形成。正如生态美学家呼吁的：“要生发天态审美文明，还应以大真、大善、大益、大宜、大美的整生化为前提，在更高的平台上遵循与发展审美系统整生化的规律。”依据审美系统整生化的规律来观照梯田景观，不是就真而论，不是就善而论，也不是就形式而论，应是就真、善、美、益、宜的整体价值来综合而论。梯田景观在合生态规律中体现真之美。梯田的开垦是人对自然的改造，

6、在原本陡峭的山坡上砍去树木垒砌土石混合的堤基而形成平整的田地，田中蓄水，水中种稻。虽然砍伐了树木，但是因为有一层层田基，下雨时地表的径流不会倾泻而下，造成水土流失，有如刀耕火种而砍伐的坡地，而是在每一层的田基中都得到一次缓冲与泥土的沉淀，故原土壤系统能得以保持。另外，在梯田开垦时，并不是整座山或连绵的群山从山脚至山顶全部砍伐开垦，而是低矮的山整座开垦，高大的山往往只是开垦2／3，留有1／3的森林，这就是其涵养水源的水源林，开垦者因其重要性而将之神圣化地称为风水林。因为有水源林对水源的涵养，就能调节地表的径流量，在天降暴雨时不致冲毁梯

7、田与禾苗，在天旱时又能析出水分保证水稻整个生长季的需要。在2010年春夏之际中国西南地区大面积的持续干旱中，云南元阳梯田区基本不受影响，就是因其保护良好的水源林能析出水分，在大旱之年其地仍然能见淙淙山泉，万物仍能呈现出勃勃的生机。此外，在梯田景观区既有森林生态子系统，又有水田的湿地生态子系统；所以既有旱地物种，又有湿地物种，整个区域也就具有高度的生物多样性。正是良好的水土关系、丰富的生物多样性及高度的物质与能量的自循环等符合了生态规律，也就使得梯田景观呈现出真之美。梯田景观在合生态目的中体现善之美。善理解成合目的性是无疑的，但这个目

8、的是谁的目的却莫衷一是。目的或被理解成某一经济共同体的目的，或被理解成某文化共同体的目的，或被理解成某一政治共同体的目的，或被理解成某一地域共同体的目的，等等，再扩大则被理解成人类整体的目的，认为善是符合人的目的、暗合人的价值。“高峡