《千与千寻》中蕴含的日本传统文化

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1、第26卷第3期宿州学院学报V01．26，No．32011年3月JournalofSuzhouUniversityMar．2011doi：10．3969／j．issn．1673—2006．2011．03．015《千与千寻》中蕴含的日本传统文化赵文珍安徽师范大学外国语学院，安徽芜湖，241003摘要：日本动画电影大师宫崎骏的代表作《千与千寻》富有鲜明的民族文化特色。影片全名《千与千寻的神隐》中的“神隐”是日本古代特有的一种民俗现象；“油屋”中登场的各种形态各异的神灵具有浓郁的日本传统宗教文化色彩；汤婆婆通过夺取他人的真实姓名来支配他人的手段

2、起源于日本古代的“言灵”信仰。宫崎骏正是想要通过《千与千寻》这部作品，唤起人们对传统文化的珍惜，促使人们开始重新市视日本传统文化与现代文明的关系。关键词：《千与千寻》；日本传统文化；宫崎骏中图分类号：I313．06文献标识码：A文章编号：1673—2006(2011)03—0047—03享誉世界的动画电影大师宫崎骏导演的作品背景融合了日本传统文化与现代文明，将两者有机《千与千寻》，于2001年上映后便迅速走红世界，先地结合在一起。后荣获了第52届国际柏林电影节金熊奖，第75届在国内，围绕《千与千寻》的专题研究主要有3奥斯卡最佳长篇动画奖

3、。《千与千寻》讲述的是一个个方面：一是通过分析电影文本，揭示作品的主题，10岁少女——千寻误入不可思议的“油屋”(大浴如成长主题、人类心灵的拯救、“童心”的重要性场)世界，最后从此异境中回归的惊险故事。影片的等_1；二是通过分析影片中的登场人物以及各种奇收稿日期：2011一O1—21作者简介：赵文珍(1984一)，女，河南新乡人，硕士，助教，主要研究方向：日本文学文化。的第二部乎声；上、浪同属第二部去声；索、寞、箔同未睹的新信息。属第十六部中仄韵的入声。故而韵字出现的顺序及韵部归属情况是：参考文献：[1]李伟国．敦煌话语[M]．上海：上

4、海科技教育出版社，条上浪潇索寞箔宵2002：233—238lI[23姜亮夫．敦煌——伟大的文化宝藏[M]．昆明：云南人民2部平声出版社，l999：51-143而在敦煌词中也出现了这种韵式之作。如《云谣集杂[3]荣新江．敦煌学十八讲[M]．北京：北京大学出版社，曲子》中的《竹枝子》：2001：290高卷朱帘垂玉牖，公子王孙女倾容。二八小娘，[4]永珞．四库全书简明目录[M]．上海：上海古籍出版社，满头珠翠影争光，百步只闻兰麝香。只含红豆相思1985语，几度遥相许，修书传与萧郎，倘若有意嫁潘郎，休[5]檀作文．中国古代诗歌研究论辨[M]．南

5、昌：百花洲出版社，2006：321—323遣潘郎，争断肠。[6]吴肃森．论敦煌辞与词的源流rM]．／／全国敦煌学术讨论此词的9个韵字，容字属于《词林正韵》第一部会文集文史遗书汇编(下)．兰州：甘肃人民出版社，1987：平声；娘、光、香、郎、肠同属第二部平声；语、许同第142·161三部仄韵的上声。故而韵字出现的次序及韵部分属[7]王重民．敦煌曲子词集[M]．北京：商务印书馆，1950情况则是：[8]袁行霈中国文学史[M]．北京：高等教育出版社，1999：369—370容娘光香语许郎郎肠[9]天鹰．论吴歌及其他[M]．上海：上海文艺出版社

6、，1985：，声III!苎lJI1842部平声ElO]鄢化志．中国古代杂体诗通论[M]．北京：北京大学出版可见，敦煌曲子词无论在内容还是形式上，都为文学社，2001：269史的梳理提供了弥足珍视的新材料、新内容与前所(责任编辑：周博)47异的意象，来解读作品[2；三是从自然生态的角度，便躺卧在车后部的座位上，无精打采的样子。车走到探讨影片对环境破坏等现代性问题的回应啪。这些道路尽头时，父母都下车了，千寻却很不感兴趣地说研究都有助于观众对影片的理解与鉴赏，但是，影片道：“不要啊。”但是，来到大浴场这个奇异的世界之中还有很多文化现象至今仍令

7、观众疑惑不解。例如，后，千寻却能够积极地求生，渡过了各种难关。从她《千与千寻》在日本的全名其实是《千与千寻的神为了生存坚持请求汤婆婆给自己安排工作的故事，隐》，传播到中国后被译成了《千与千寻》，“神隐”被到舍命救助小白的故事，都说明她有很强的适应能省略了，那么日语中的“神隐”究竟是什么意思，是否力和忍耐力，学会了关心、体贴别人，可以说这是千具有更深层次的文化含义呢?本文拟从3个方面探寻的“再生”。以前的千寻已经死去，新的千寻重生为讨《千与千寻》中蕴含的传统文化，揭示宫崎骏的创一个充满活力的女孩。作意图。“神隐一词在现代日本社会已经很少出

8、现，但是在古代日本，至少是经济快速发展期之前的日本，经1民俗现象——“神隐”常被使用。，，[这是因为在科学技术高速发展的现“神隐”在la语中是“突然失踪”、“下落不明”的代社会，人们已经不再相信这种童话般的