6月5日开释不二3

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1、6月5日开释不二之三今天讲的这个《楞严经》里面的丝巾的关系啊，我一听，我就知道，最起码现在，我已经最少最少就是佛陀的觉悟我已经达到了，达到了这个觉悟的人，在整个的有人类历史当中到今天，没有几个人。为什么呢，他们所讲的一切法都是在法性，空性之内，在解不二，空性之内的解不二和解读空性不二是两个概念。佛陀他拿了一块丝巾，在丝巾上面系了一个结，然后问阿难，说这个是什么东西；然后阿难说这是一个结，在丝巾上打了一个结。然后佛陀呢，就继续打了五个结，问一个结的丝巾打了五个结的丝巾一样不一样。阿难说：一样。佛陀说：怎么可能

2、一样？打了一个结的丝巾它的外观形式，最起码跟打了五个结的丝巾在外观上是不一样的，但它们的本质是一样的。怎么去解开这个结呢？然后佛陀（手拿着丝巾）往左边扽了一扽，然后往右边扽了一扽，结果结还是没有解开。这个结是什么东西呢？结是人的六根，眼耳鼻身意触。这个丝巾是什么东西呢？丝巾就是无明。由无明产生了我执，由我执产生了分别，然后带动人的六根觉受，形成了我们这整个的三界唯心，万法唯识的宇宙。情和感，感和受，本身不能够形成执着，因为情感的本身没有实体，情感的本身是流动，像空气像水一样的东西，它一定要有个实体附着，才能

3、够形成执着，就像河里面的石头一样，因为石头凸起，它把水才能附着粘住了，然后它会慢慢的就形成了越来越大的有形的一种的东西，这个就是因果缘起。它一定要有个本质的一个实质性的东西存在，并不是情感本身的存在，情感本身是附着在执着上的才存在的，这个执着我们的根本把它称作为无明。但是无明的背后是什么东西呢，就是生命的真性，就是无真性，情感是不能形成执着的，像空气一样，是流散的。那么，修行过程中就要解脱最本质的无明，最本质的那个真性，这个真性是什么东西呢？就是法性。我们修行过程当中不是在一步一步去除人性、靠近法性吗，我们

4、证到法性之后不是很有成就吗，实际上这在不二来看全部是幻相，因为它是有的，它是存在的。法性的实质是什么东西呢，是空性，空性显现法性，空性的形式是法性达到了空性的那个尽绝的地方，产生了无量无尽的光明的那个地方之后，那个地方还不是你真正的真性，它只是你真性的体现而已。真性的根本的实际存在的什么地方呢？解脱了一切万有，解脱空性的束缚，解脱了法性的光明，那个地方称为不二，那个地方是在一切万有当中，在一切万有之外，在一切不存在当中，在一切存在之中，那个地方称为不二，那个地方就是彻底的把一切结解开，为什么呢？因为那个地方

5、连丝巾都没有。只有不二可以解开丝巾，只有不二。如果你们迷在法性当中，想要去解开执着，你只是解开了表面的执着表现，但是它执着的本质还存在，就是形成执着的因素还在，还会形成执着。因为你还是在空性的法性的这种束缚当中，这个它就会体现出来智慧，体现出来光明。只有证得了空性以外的不二，在一切万有之内和一切万有之外的永恒不存在的，但是永恒不变的不二的尽绝之处，空性尽绝之处就是不二的体现，你才能够把丝巾的本身消除掉，那么附在丝巾上的一切结，它瞬间就消除掉了。《楞严经》为什么魔害怕呢？因为魔是达不到觉悟的。明白吗？因为魔呀

6、永远都是在《楞严经》描述的现象之中，魔无论他讲的是如何的法，他永远讲的是现象，他永远讲的是法性里面彰显的这种现象，他永远无法跳出法性看到不二，证得不二。魔一定是在法性的范围之内，魔是维护法性纯正的另外一种力量，他是法性的另外一种存在形态，但是他没有跳出法性去。到了不二的话，魔和佛是同一种东西。到了不二的话，你们就知道什么叫做金刚不破了，什么叫金刚了，没有任何东西可以触及到祂，祂却可以在任何事物当中彰显祂的力量，这就是金刚。丝巾本身的存在，丝巾的表现是执着，那个结是执着，丝巾本身的存在是法性。法性被蒙蔽了，产

7、生了无明，无明的表现就是各种我执的这种六根的存在，它是连带的，它是丝巾之上面打的结，而丝巾本身它的本质，就是空性绽放的法性。这一切都是存在的，一切都是万有，这一切万有当中，它一定会有一个连带过程，这个过程就会相互影响，它就是不圆满的。而不二是你永远无法触及的，不二不在存在当中，所以空性也无法触及祂，法性也无法完全表现祂，法性无法去改变不二的存在，但是不二可以以法性来彰显。因为证得了不二，丝巾就不存在了，丝巾上面的结也就瞬间解开了，也不存在丝巾了，结也就不叫结了。解脱了无明，证得了不二，不在空性当中，不在法性

8、的制约当中，但是却以法性来彰显，这个地方才真正的称为“圆觉”。所以《楞严经》呀，它为什么可以破除一切阴魔呢，因为一切阴魔全都是为针对（六功）而来。色受想行识呀，这个五蕴，楞严经记载的五十阴魔，全部就是针对色受想行识而来的，现在我到了那一步呢，就是到了该破行的最后一段，就是接近破识的这个地方。证到不二了就无识了，不二圆满的话，就没有识了，没有识、没有存在，但是一切万有却是完全无法去触及。问：原来不是五十阴魔应该在四