三皇五帝时代

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1、三皇五帝时代专题分类:>王大有：三皇五帝时代与中华祖先拓荒美洲>三皇五帝时代>中国文化王大有：三皇五帝时代（精选）王大有（韶华子），美术家、图腾文化学者、文化人类学者、历史学家、天人合一全息生命学者，现为中国美术家协会北京分会会员、中国太平洋学会海洋文化专业委员会会员副秘书长、北京大学国情研究中心太极文化所研究员、中国社会科学院华夏纽带工程组委员会专家委员、中华伏羲文化研究会理事、中华名人学会会员。1978年以来已发表学术论文200余篇，出版学术专著二十四部，主要有《龙凤图集》、《龙凤文化源流》、《龙凤传人》、《图说中国图腾》、《图说美洲图腾》、《中华祖先拓荒美洲》、《中国美洲汤谷扶桑考》、《

2、气文化在美洲的传播》、《图说太极宇宙》、《三皇五帝时代》、《上古中华文明》、《中华龙种文化》、《昆仓文明播化》、《中华八千年文明之活水源头》、《中华民族祖先生活地域之管窥》、《中国玉器文明与玉器时代》、《中华人种拓太平洋文化圈论风》、《图腾一语源于上古中华——中国先民怀太平洋地区迁徒流远布的语言学论据》等。主要成果十三项，尤以古代中华文明及其古代美洲文明的亲缘关系研究，深为社会各阶层关注，在国内外享有盛誉与权威。载录一、“诗云：大道通天祖为先，泰一文明已九千。宇宙参同返还契，羲炎黄老自古传。”一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国

3、有句老话，叫作：知原达始，返本归根，或返本报始，落叶归根。任何生命都是一个链状接力过程，一代一代向下传，前代的成就凝结为血缘的遗传基因和跨时空的文化基因，由下一代继承发扬，再传。”载录二、“上古民族，族迁名随，以族名地，凡在一地居住必以氏族之名命名该地、该山、该水、该邑、该垒寨堡城域方国、该都亭台、该州渚丘墟堆村落——四海之内，凡有同名之地，于上古当大都与氏族迁徙分布想联系，故将历史地理地名学引入文化人类学，可以指证上古氏族的活动领域，生活年代，从而为文化传播、文明分布得到与氏族同步发生与演变的证据。”载录三、“古老的传说，6500年前轩辕与蚩尤战于涿鹿之野，地在今河北省涿鹿盆地矾山川，打败蚩

4、尤后轩辕始称“黄帝”。又传说，黄帝炎帝争为帝，战于阪泉之野，黄帝败炎帝，黄帝入主中原，“得姓者十四人”（《史记。五帝本纪第一》），黄帝的势力越来越大，以至吧太昊、炎帝、苗蛮等非黄帝族势力从中原排挤掉。结果使人们似乎只记得有个黄帝，于是“万世皆系于黄帝”，黄帝倒成了中华始祖，人们就自称为“黄帝子孙”了。此说，经司马迁文献化，似乎是定而无疑了。其实不然，炎帝族的历史与文明程度远远超过黄帝族。《帝王代纪》称炎帝凡隔八代而黄帝发兴。炎帝族首先进入农业阶段，黄帝族还处在游牧阶段，“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。”（《史记。五帝本纪第一》）。但是，农业民族往往勇武不足，游牧民族却骁勇善战、富于冒险，于是落

5、后的黄帝族，竟打败了先进的炎帝族与蚩尤族。炎帝族、蚩尤族虽败，但整个民族的势力依然十分强大，足以与黄帝族进行较量，因而，从未被黄帝族完全征服与同化，只是你中有我，我中有你。“炎黄子孙”，“炎黄后裔”，表述的正是炎黄并列为中华民族的共同祖先，而炎帝冠于黄帝之先，却也反映了在古人心目里，炎帝族历史的悠久与炎帝的历史地位。”载录四：“历史上，由于历代王族与中央王朝的建立，由于中央集权制的长期存在，无论中华文化与中华民族，在很长时间里，是取狭义的。以往历史上及皇家宫廷文人所谓“中华”或“华夏”，实际上确指的是汉族祖先的族称与聚居地。称“炎黄裔胄、炎黄子孙”为“中国”（案：意中央之国）的主人，称中原王朝

6、为正宗的天子之国；称“华夏后裔”以外的民族为“夷、狄、蛮、戎、濮、越”等，称其国家为方国、行国等。所谓“黄帝四张脸，居中监视四方”，正是反映了这种华夏正宗、本位的观念，这是中原统治者歧视其他民族的观念，导致了民族压迫和争夺中原王朝宗主权的斗争，因为争得了中原王朝的宗主权就等于取得了最高统治权。因此，历史上的中原王朝视企图入主中原的其他民族为敌国。自司马迁以来各朝的史学家，所修的中国史，实质上是仅以黄帝为正统的中原王朝更迭史，只把自己管辖的少数民族史列传于“本纪”之后，“敌国”则多不详。须知：中央王朝更迭史，并不等于中国史，不等于中华民族史，只是扩大化了的正统化了的汉族史。这样，便不能从整体上反

7、映中华民族的面貌。从中华民族共同体大一统的观念来看，历史上中原王朝与少数民族政权的斗争，不过是中华民族内部的事情，有时虽不免要转化为你死我活的斗争。”一、有关神农文献记载（第189、190页）《礼记、祭法》说：“是故历山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，古祀以为稷。”这是有关神农氏的原始记载，要点有三：烈山（历山）氏之子，名柱，能养殖百谷百蔬而教民为农，也就是稷官田正。所以古文