有朋自远方来不亦乐乎作文

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1、有朋自远方来不亦乐乎作文篇一:有朋自远方来,不亦乐乎?--翻译有朋自远方来,不亦乐乎?《论语》开篇第一句“学而时习之,不亦说乎”是谈治学之道、修身之法,谈一个人如何对自己的问题。那么第二句“有朋自远方来,不亦乐乎”,就是谈交友之道、处世之法,谈一个人如何对朋友、对他人的问题了。这句话如何译成英文?我们就来看看理雅各和韦利的译文:(1)Isitnotpleasanttohavefriendscomingfromdistantquarters?(Legge)(2)Thatfriendsshouldcometoonefromafar,isthisnotafteralldelightful?(W

2、aley)关于“乐”字,理雅各像译“悦”字一样用了pleasant,韦利却用了一个不同的delightful。这两个词有什么分别呢?一般说来,前者指外表的欢乐,后者指内心的愉快。“学而时习之”是内心的愉快,不一定会表现出来,所以理雅各“悦”字译得不妥,“乐”字倒译对了,但是总的看来,他选词显得不够精确。韦利却是译颠倒了:“不亦悦乎”表示内心的愉快,他用了形之于外的pleasure;“不亦乐乎”形之于外,他却用了表示内心愉快的delightful。至于“有朋自远方来”,理雅各把“有”字译成have,把“远”译成distant,把“方”译成quarters,从对等的观点看来,似乎无可非议,但

3、不如韦利的译文afar更加自然,更口语化。韦利还在两句中都加了afterall一词,表示不在其位,似乎没有必要。我看可以参考两家译文,把这一句重译如下:Isitnotapleasuretomeetfriendscomingfromafar?这一句话是不是可以用于“修身、齐家、治国、平天下”呢?回顾中国历史和世界历史,可以说文化交流对人类的发展起了非常重要的作用。文化交流不就是“有朋自远方来”的结果么?至于个人,杨振宁和我是大学时代的同学,我们多年不见,他远涉重洋,到北京大学来讲“美与物理学”。我说他的演讲沟通了科学和艺术,把真和美结合起来了。他用中国古诗“文章千古事,得失寸心知”和西方名

4、诗“一粒沙中见世界”来描述科学家,不但沟通了中西文化,而且把古代和现代结合起来了。关于中西文化,他还说过:“中国的文化是向模糊、朦胧及总体的方向走,而西方的文化则是向准确而具体的方向走。”关于中西文字,他又说:“中国的文字不够准确这一点,假如在写法律是一个缺点的话,写诗却是一个优点。”他还问我翻译了晏几道那首“自别后,忆相逢”的词没有,我说译了,送他的那本书里就有。他翻开书来一看,看到“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇影风,”就说不对,他记得是“桃花扇底风”。我说有两个版本,哪个版本好呢?两个版本的第一句都一样,说歌舞通宵达旦,本来高照楼中心的月亮,已经落到杨柳梢头上,仿佛还舍不得离开,要停留

5、在篇二:2013西城一模作文“无我”还是“有我”人的一生不免面对“无我”还是“有我”的拷问,但我会选择“无我”。“我”的强化便是“有我”,是一种以自我为中心的自私;“我”的淡化便是“无我”和“忘我”,是一种“舍小我”的无私。我认为我们则要学着去探寻“无我”的境界,可以使我们摆脱怠惰、浮躁、自私将自己投身于某个领域。舍小为大的“无我”精神如春风般滋润大地,给世界带来希望。”无我”的无私带给别人帮助,美化自己心灵。周总理舍小我将自己投身于中国的民族事业中,造福千千万万的中国人民,自己却倒在自己日日夜夜工作的案台上。董存瑞、黄继光舍小我将生命播撒在中国大地上,保卫亿万华夏儿女,自己却长眠于土地

6、中。菊美多吉——甘孜州道孚县瓦日乡原党委副书记、乡长,舍“小我”将精力全部放在四川人民的生活上,解决学生的读书问题、村中人们的就业问题,自己却因脑瘤未及时救治而结束年仅三十三岁的生命。是“无我”的精神让他们将注意力放在他们的毕生信仰上,让他们忘记自己的利益,以他人的担忧为担忧,以他人的幸福为幸福。舍小为大的“无我”精神如太阳般照亮世界,给人们带来生的希望。还记得2008年5月12日那场大地震吗?还记得那一抹抹绿色吗?人民解放军用生命与死神做抗争,争夺最佳的72小时营救时间,在死亡线上“忘我”地抢夺一条条鲜活的生命。他们早已忘记自己的伤痛,忘记自己体力的透支,忘记自己的安危,当余震来临时他

7、们不愿意躲闪,挣脱众人高喊着“让我再救一个人吧!”,那种“无我”的精神给了多少汶川人生的希望,给了多少人灾难后重新站起来的信心。不断强化“我”的人是自私的,应该遭到唾弃。近期故宫太和殿前的铸铁香炉上刻着“梁齐齐到此一游”的字迹,这种将“自我”快乐建立在损害别人、损害子孙利益基础上的行为是多么卑鄙!这种“自我”的人难道不应该接受道德和舆论的惩罚吗?“我”是一个在地图上难以确定坐标的单位,“我”这个词太狭隘,我们倒不妨将“我”融在中国的

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