（三、几世圆满）

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1、道次第讲记　11（三、几世圆满）第三几世圆满者。这里要抉择的是一重十二有支要经历几世才能圆满，先用譬喻说明，再陈述意义。能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔；其能生支与所生支二无间隔。速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引，各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。好比一粒种子植在地中，之后会经历若干过程而

2、达到感果圆满，这表示一段完成。那么这里有三个关键阶段：一、植种；二、滋润；三、感果。快的在植种和滋润之间没有间隔，一趟就会完成，慢的就是植了种以后没有灌溉，在地里一直等待，一直到了某时灌溉了以后，它才开始成熟而发芽乃至结果。道次第讲记　11同样，在内缘起上也要看到能引、所引、能生、所生四支的情形。所引就是所生，没有别的内容，关键就是能引、能生和所生三支，能生和所生之间没有间隔，因为因已经成熟，必然是在紧隔的一世而感果的，所以就要看能引和能生之间有否间隔。如果当世的时候造业完成了能引的两支半，而且就在即生中又完成了爱、取、有三支，那就随即在第二生感果，这

3、样叫两世圆满十二有支。如果能引和能生之间间隔了很多世，那么慢的三世完成，也就是能引支一世完成，能生支另一世完成，所生支再后一世完成。因为能引和能生之间所间隔的那些事只是其余缘起出现的时期，不是这一重缘起链上完成的事情，这样能够看出十二有支完成的时间。这里没有计算中有的寿命。举例说明，比如，在现法里新造了天的顺生受业，那就在现法满了两支半——无明、行和因位识，临终以前又圆满了爱、取、有三支，在紧接着的下一世就会生到天上，会圆满所引的四支半和所生的两支，其实所引和所生是一个内涵，这样就叫两生即圆满。道次第讲记　11很多业非常快成熟就是这个道理，也就是当时的

4、一个无明驱使，不晓得没有我，也不晓得轮回没有乐，这样有了为我求乐的这种愚蒙就开始选择，如果认为修个福业能生天，那是非常好的安乐，为此就去修福业。当他的行已经完成时，就在识中熏建了业习气，这样就成办了因位识，那很快两支半就完成了。然后在这一生中他没有其它的想法，一直沿着这条路走，特别想与这种乐不分离，有这种爱，之后为了达成这个目的又数数地求取，发生各种心理上的追求、取著。就像这样，这个识种就已经受到了充分的滋润，达到成熟，这样就在临终出现天界来迎的情况，顿时就化生在天上，来世就圆满了天中的果报。像这样就是从前到后十二个环节的链子在两世中全部圆满，因为到了

5、天上天人死去为止这重缘起就结束了，这叫两世圆满。如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。像这样在产生各种果支的时候，这里根本没有作者补特伽罗的我和受者补特伽罗的我，也就是只是一种迷乱的缘起在相续不断。就好像做了梦，梦里现了无明力就造业、熏识、由识又变现，就像这样，会出现各种梦中的有情相、受报相、遭遇相，然而这里根本没有一个常一的实有有情，因为它只是一种妄分别的变现。道次第讲记　11这里要更细地套到十二缘起上去看，在无明支上没有我，因为只是一种愚蒙，哪里有我？而由无明力驱使而起的心上的虚妄造作上面也没有我，由此造作随即在识田里熏的习气这也

6、不是我，哪里是常一的补特伽罗？再者，这个识在被爱和取滋润的时候也没有常一的我。所谓的爱是想自我求得乐，然后爱和乐受相合、和苦受脱离，这样的心态也不是常一的我。取是为了与所爱境合、与非爱境离而有一种求取、希求，这也不是常一的。由取使得所熏的业习滋润成熟，这也不是常一的我。由此力量变出来世的果报，又有一个虚妄的蕴身出来，这也不是我。然后它怎么样变异、成熟、最终舍离等也都没有我。在这期间出现的果位识、名色、六处、触、受也都不是我。其中，比如说果位识只不过是异熟位的一个识的状况，没有常一的我，它在不断地变，而且样貌众多。再者，果位识与精血和合的名色也没有我，之

7、后由因缘力出现六根的假相，这也没有我，然后根境识三和合的触遇，这里也没有我。由触发生各种领纳，这里也没有我。诸如此类，就是从一念无明妄动直接以错乱的因缘力不断地变现，像这样一环扣一环下来，中间根本没有一个常恒的、独一的我，哪里找得到实有的我呢？然而我们却把它妄执为我，这是轮回最大的根源。道次第讲记　11这里关键要看到我们是否了解十二缘起，如果不了解十二缘起就不知道生命流转的真相，在根源上会错认这当中有个我，一直有个蕴在相似相续。没观察的时候认为这就是我，但是如果明了十二缘起，它好像一个真人一念蒙昧后以妄心的造作就卷到梦境里去了，然后有一系列梦里的经历。

8、但这个梦里全然只是一些虚假的法，随着因缘力不断地往下连接，如果这个上面没看清，那生死将无穷无尽