郭沫若的历史剧有哪些[3篇]

郭沫若的历史剧有哪些[3篇]

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3、地下的笑声漆园吏游梁柱下史入关马克斯进文庙孔夫子吃饭31孟夫子出妻①秦始皇将死楚霸王自杀齐勇士比武司马迁发愤贾长沙痛哭曼陀罗华后悔《天上的街市》赏析“五四”高潮过后,在日本留学的郭沫若曾几度仿惶无定地在黄海边上踱来踱去,独自仰望常动不息的星空,从那闪闪的幽光中寻觅、追蹑始终令他醉心的理想。《天上的街市》正是展示他心目中天国乐园的一幅蓝图。31湛蓝的夜空,街灯与明星交相辉映,说不清哪是街灯、哪是明星。诗的开头,巧妙地以街灯和明星互喻,随着迤逦远去的灯火和繁星,把读者引入“那缥渺的空中”,顿觉天上人间浑然一体。这样,第二节就自然而然联

4、想到天上“定然有美丽的街市”。接着,进一步驰骋想象的翅膀,具体描绘天上街市的神奇景象,奇就奇在这里陈列的物品“定然是世上没有的珍奇”。然而究竟有哪些珍品和奇物呢?诗人没有—一细说,恰好留给读者去细细寻味。在一片繁华的“天街”上,诗人更关心的显然是此间人们的生活状况。因而诗的第三、四节,便借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游,以印证他们生活的幸福自由。谁都知道,在原来的神话中,牛郎与织女扮演的是悲剧故事,他俩一在天河之东,一在天河之西,每年只有一次“鹊桥会”;而在本诗里,这一对情侣的面目已经焕然一新,他俩骑着牛儿过银河、游天街,无拘

5、无束地共度自由幸福的生活。这一改动推陈出新,体现了诗人大胆的想象和对幻美的追寻,反衬出他对丑恶现实的不满和蔑弃。发人深思的是,天上的市街本是神异的幻境,诗人却把自己的愿望当作活生生的实景来描绘,而且写得如此真切。容不得半点怀疑。诗中还反复运用肯定性词语“定然”,更表现了诗人对理想世界的执著追求。这一切,洋溢着浪漫主义精神,充分显示了郭沫若独特的艺术个性。在创作此诗之前不久,郭沫若在给宗白华的信中,曾经十分强调诗歌是诗人“心中的诗意和诗境底纯真的表现”,案情感波澜的涨落,他把诗分为两类:“大波大浪的洪涛便成为‘雄浑’的诗”“小波小浪

6、的涟漪便成为‘冲淡’的诗”。《天上的街市》不是洪涛起伏,而是涟漪细流,当然属于冲淡的诗,有它自然的周期与振幅,不容诗人有一丝的做作,亦不许诗人有一刹那的犹豫,情趣完全出自天成。全诗语言清新朴素,句式短,韵律齐,每节四句,每句顿数大体相等,甚至连标点符号都互相对应,读起来琅琅上口,和谐优美郭沫若的历史剧有哪些第二篇略论郭沫若的历史剧摘31要:纵观郭沫若历史剧创作情况,本文分别从史剧和历史、史剧和现实、史剧的形象塑造、悲剧成就等方面进行浅析,明确以下四点:(1)郭沫若处理史剧和历史关系的原则是“失事求似”;(2)提出了“先欲制天下而后

7、借鉴于古”及“据今推古”理论,以此来处理史剧和现实之间的关系;(3)戏剧形象塑造方面,对人物进行“合理的发展”;(4)“知其不可为而为之”的历史悲壮性。关键词:史与剧史剧和现实史剧形象悲剧成就郭沫若历史剧促进了中国话剧创作的繁荣、发展,其贡献毋庸置疑。郭沫若历史剧创作始于1920年,《棠棣之花》为其发端之作,40年代连续写了《屈原》、《虎符》等多部历史剧,史剧创作理论趋于成熟,50年代继续发展并臻于完善。郭沫若的戏剧理论成就具体表现在以下四个方面:史剧和历史、史剧和现实、史剧的形象塑造、悲剧成就等。下面就这些方面进行浅述。一、史剧

8、和历史“历史剧写的是历史题材,它取决于历史生活,又经过艺术加工形成的‘剧’”。①历史剧不等于历史,它不是对历史的一种简单复制。那么该如何明确史剧与历史二者之间的关系?古希腊的亚里士多德说:“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事。”

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