王弼哲学的方法论探究

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1、王弼哲學的方法論探究本文發表於1999年1月15日，台北《中華易學雜誌》，一九九九年第一、二、三期，頁26至35。中華民國易經學會出版。摘要：　　本文探討王弼在注易及注老之作中所顯現的方法論觀點，文中指出，王弼注老發揮了對於老子哲學中的抽象思辨的認識進路，將本體論哲學問題中的本體與事務間關係的抽象特徵予以推進，極有貢獻於中國哲學史的義理進程，但是對於價值哲學的本體論根據的探討，卻仍不能有效地從其抽象思辨的本體論哲學觀點中推演出來，王弼以萬物宗主的概念稱說老子哲學的最高概念範疇，取代了道與玄等概念，又以崇本息末的觀念稱說老子哲學的功夫主旨，擴充了無為哲學的觀念義涵，

2、但是兩者的結合有著方法論上的鴻溝，王弼並未注意，此亦為中國哲學史中被持續探究之主題，後由心性說取代。王弼注易只為一對於周易體例的觀點表述，並未有方法論上的創新，亦並未有將玄學思維背景下的價值心靈強行轉嫁，只有若干思維形式特徵上的借用，其以人事情境為卦爻辭之主旨，以儒門義理的價值心靈適為注解，理論上並不預設六十四卦為一宇宙論的圖式，而只為人心情偽變詐的場合，是為一人性論中心的周易詮解進路，亦為一本體論哲學型態的思維進路。總之，王弼哲學的方法論使用，得以見出魏晉時人哲學構作的方法論傾向，其中的重大理論問題即為如何將形上學與價值哲學進行義理結合，魏晉之嘗試是為型態之一，

3、王弼之作即為重要指標，足以發為深論之處多矣。關鍵辭：王弼、周易、老子、方法論、本體論一、前言　　本文將針對王弼注＜老＞及注＜易＞之作中所顯現具有哲理創造的思想部份進行方法論的探究，就王弼所闡發的哲學觀點而言，主要表現在獨立作品＜周易略例＞及＜老子指略＞二文中，其餘＜老子注＞及＜周易注＞之作品中關於方法論思維的部份亦不超出於該二專文之上。所謂方法論之探究即為在我們所提的「功夫理論與境界哲學為中心的基本哲學問題研究法」〔：這是作者近年來所提出的一個對於中國哲學研究的新的工作方法，是基於一套方法論觀點下的對於中國哲學作品的詮釋模型，該方法乃見於作者近期之諸多專業論文中，

4、可參見＜現代中國哲學在台灣的創造與發展＞發表於《哲學雜誌》，一九九八年八月號，台北業強出版社。18第18頁，共18頁〕的研究進路上從事分析王弼哲學觀點在中國哲學史上的理論活動的特質，務使王弼哲學的基本性格予以顯明化，王弼哲學思想在中國哲學史上的重要地位多年來已為學界明確指出，亦已廣泛研究，然而基於我們所提的基本哲學問題研究法的探索之下，我們仍有若干新的觀點得以表述，是以為文，本文之寫作進程，將先進行表現在王弼注＜老＞及注＜易＞中所開發出來的方法論觀點之解明，然後再進行對於此些觀點之方法論探究，我們企圖對王弼於注＜老＞中所開發的「貴無論」思維的義理脈絡進行疏通，指出

5、其在方法論思維上的理論意義，進而以此為基礎而探視其於注＜易＞之作中的方法論運用，檢視其玄學思維與易學思維的兩路義理活動是一個怎樣的關係。當代哲學史研究的觀點中多有以此二路之思維有內在的關聯，多謂其以「老」解「易」、援「玄學」入「易學」，是否如此，這正是我們對王弼哲學思想的方法論探究所欲究明的重點。二、對註解性作品的方法論探究的思維方向　　王弼注「老」也注「易」，本文則藉由其作以研究王弼哲學，而非研究老學及易學，因此對於這種注解性作品的哲學研究方法，必須先作若干研究態度上的釐清工作。對於註解性作品的哲理探究，首應區別註解者的哲學觀點及原典作者的哲學觀點，要而言之，表

6、現在註解文字中的方法論宗旨者，是為註解者的哲學觀點，至於對原典文義的註解文字，只能當作是原典作者的哲學觀點。當然這還涉及註解者是否有錯解之情事，假使我們先排除錯解之考量，即當註解者確實正確地詮解了原典的義理時，這也並不表示註解者有所創造，更不論註解者是否同意原典作者的觀點，這更已經不是研究重點了。本文提出這樣的研究態度，主要是因為中國哲學的哲學研究多發生在研究以註解方式寫作的哲學作品中，在這種狀況下，對於藉由註解作品以了解原典的哲學觀點並不是我們要探究的主題，我們要探究的是註解者本身的哲學觀點。註解性作品因為時代的差異，通常會顯現出新的哲學問題意識出來，例如《河上

7、公注老》之作，它的注老特色是在構作一個由人體宇宙學為進路的功夫哲學，這是此書中具有哲理創造的部份，當然它也同時解說了老子的哲理關懷，對於由它所解說的老子的哲理關懷這是認識老子的途徑之一，這些觀點並不反映註解作品作為具有創作義的哲學作品的特質，唯有它多出於老子哲理關懷的部份，才是他的作品作為哲理作品而應為研究者所注重的部份，是故《河上公注老》作為一部中國哲學史上有哲理創作意義的理論性作品，是反映在它的以漢代宇宙論知識為背景的功夫論哲學。同樣的，對於王弼注「易」及注「老」的註解性文字，我們要看重的，並不在它反映「易」、「老」文義方面的文字，而應該放在它據以詮解「易」、

8、「老」的自