汉唐(共五帖)

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1、别了，汉唐（共五帖）［作者：壶公评论    转贴自：本站原创    点击数：121    文章录入：壶公］ 血与火的祈祷――别了，汉唐。－、汉唐祸福。　　　老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（1）　　老子又说：“祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？”(2)　　上面两句话都引自《道德经》，它即告诉了祸、福之源，也说明了祸、福之道。但是老子的理论并没能消解祸、福的倚伏，“熟知其极？”道出了他的无奈。当然，对于先秦的哲人们，这是一个未来的问题，他们能够提出了问题已经足以说明思维的力量。祸、福之道影响了中国30个世纪

2、，它是封建制度存在的基本规律。近代著名思想家黄炎培把它归纳为“兴衰周期率”（3），现在正在时时警示着人们。　　所谓“兴衰周期率”，其核心就是反封建。关于“封建”概念，最早是唐人柳宗元在《封建论》中提出的。不过，柳宗元的“封建”概念是政体论，与后来严复引进的时代论有所不同。现代的“封建”概念则是政体论与时代论的结合。　　当中国人从蛮荒中走出来开始了社会化。中国的社会化，主要表现为人与人相互间高度的依存，中国的社会是宗法社会。历代的治国者或策士们的改革或是维新，都是以加强皇权为目标。封建制度是宗法社会的产物，它体现为政体，而实质则是社会中人

3、与人相互的关系。随着人与人相互依存度的不断提高，人的个性逐渐泯灭。在这里人与人相互依存度的提高不仅仅是面对大自然的需要，更主要的是强权对封建制度的强化。　　元、明、清三朝是中国的社会化逐步进入僵化的时期，也就是极端的、难以为继的封建化。清末，中国人又一次有了关于社会发展的长考。通过严复的译介，时代论意义上封建也开始由西方传入。1904年，在翻译出版甄克思的《社会通诠》中，严复把中国传统分封意义上的封建论与西方的封建时代相等同起来。这一观点，在五四时期得以强化，经过陈独秀等人的努力，在理论上把宗法社会与封建论相结合，把宗法社会、封建时代和

4、君主专制等同。其后，瞿秋白等人又把自然经济、政治分裂等引入到封建论之中。作为政体论的封建与作为时代论的封建从此建立了联系。辛亥革命赶走了皇帝，进一步的反封建以打倒土豪劣绅的形式出现了。中国传统的封建政体如何向现代民主政体转变，是推翻封建政体之后面临的首要问题。它必须解决民众的政治参与，因为新的政体只能是一个民主政体。但是其间出现的，以反封建面目表现的乡村民主只是一种集体的民主，并未解决如何使个人的民主权利不受官方侵蚀的制度性的保障。此后，这种大民主式的群众政治参与在中国历史中一再地出现，官僚体制则主导着这一个过程，文革就是这种“大民主”

5、的一次典型的表演。解决群众政治参与的一系列制度性的问题以保障真正的民主，这是又一个必须解答的问题。　　概念之争往往掩盖了问题的讨论。关于“封建”的定义，笔者简略收集约十数种。但是，如果正面肯定辛亥革命和新中国的建立，对于“封建”的定义基本上可以归纳为一种。这就是在上世纪30年代，经过长期的讨论，多数学者肯定了的秦汉以后中国社会的封建性质，它是区别于西欧中世纪的“封建地主制”。这些认识获得了新民主革命实践的验证，是马克思主义基本原理与中国历史实际相结合的丰硕的成果。其间，有蒋系的干将陶希圣发表《中国社会到底是什么社会》一文，提出中国的封建

6、社会在战国时代已经崩坏论；或如现代所谓的自由派精英李慎之的今日“封建”之说。大约是在《发现另一个中国》，李慎之以为“封建”之说“是近几十年才大行其道的”，又曰，封建“完全是中国近代政治中为宣传方便而无限扩大使用的一个政治术语。”是“政治势力压倒‘知识分子的人文精神’的结果。”但是，任何理论都必须见证于历史事实，无论用词多么激切，如果对历史影响几微，我们又何必予以特别的关注呢。　　子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”是呵，往事如烟。当笔者写了一篇《反封建论》的时候，许多人反驳说，中国没有“封建”。影视不断地宣传清室君臣们，固然引得人们的

7、厌恶，但是当人们憧憬汉唐盛世的时候，则已经有几分虔诚。“封建”的概念如此淡薄，是因为人们仍然不同程度地留存于封建意识的迷雾中。汉唐盛世毕竟是从深远历史中闪现的亮点。反封建，如果只讨论元、明、清三朝，也就容易多了。难的是从汉唐盛世说起，那是中华民族史上的高峰，但也是中国封建史的高峰，是中国确立封建政体的时代。　　对于汉唐。宋代人也有过深切的感受和思索。理学家张载的“為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平”（4）在今天看来仍然撼人心魄，其实质就是对前期历史的否定，而怀开天下太平之志。张载在解乾卦时认为：“龙即圣人之德，圣人之德如龙德”

8、（5），在这里他并不承认封建宗法论了，宋代儒者普遍认同“大道之行也，天下为公”（6）的观点。同时，帝王师的司马光评论曰，汉武帝“所以异于秦始皇无几矣”，能够做到“秦以之亡，汉以之兴”，是因为能够“晚而改过”