死亡与 再生的 过程

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1、死亡与再生的过程藏传佛教对死亡的解释是:"由于业，我们都有一定的寿命，当它耗尽时就叫死亡了。"对于死亡世人谈之色变，但应该坦然面对，它只是事物新陈代谢的一个不可避免的过程，近日读《西藏生死书》，藏传佛教对死亡和再生的过程有一个独到的见解，精挑细选总结摘录如下:人从患不治之症到"内呼吸"停止或某种死亡状况来临的这段时期，这是所谓的"临终中阴"，它是非常痛苦的。死亡的过程无论在藏传佛教的哪种教法中，都有非常仔细的说明，主要包含两个阶段，外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分

2、解。要了解死亡的过程首先必须了解身心的组成成份，这些都会在死亡时消散。藏人理解人体的存在是由地、水、火、风、空五大元素构成。有了这五大，人的身体才得以形成和维持，当它们分解时，人也就死亡了。这外界的五大元素与我们体内的五大元素是互动的，外五大的潜能和性质也存于人心内。心可以容纳各种经验，是地大的性质;它的连续性与可塑性是水大的性质;它的清晰和感受是是火大的性质;它的连续活动是风大的性质;它的无边无际是空大的性质。细说，感官意识由心产生;肉、骨、嗅觉器官(鼻)由地大组成;血、味觉器官(舌)和身体中的液

3、体由水大组成;体温、清晰的色泽、视觉器官(眼)由火大组成;呼吸、触觉器官(身)由风大组成;身体中的腔穴、听觉器官(耳)由空大组成。身体最终是由蕴藏五大的心发展出来的，凭着这个身心复合体，人得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大构成。所谓五根，就是五根气，每一根气支持五大中的一大，负责人本的一种功能。知道了五根和五大我们就可以了解死亡的第一个过程--外分解了。首先，当死亡来临时，会察觉到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候只会听到他们声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳

4、识已经停止运作了。如果看前面的一件东西，只能看到它的轮廓，却看不出细节，这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过外分解的第一个阶段的分解过程。第二个阶段就是地大的过程了。在这个阶段，身体开始失去它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住任何东西。没有办法撑住头部，觉得好像坠落，沉到地底下或被重力压碎，就好像一座高山压在了身上。这时，人觉得沉重，任何姿势都不舒服。这些表现都是地大融入水大的征象。这表示与地大有关的气越来

5、越无法提供意识的基础，而水大的能力越来越明显。所以，心中出现的秘密征象是见到闪闪发光的幻象。第三个阶段就是水大。人无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失禁。舌头无法转动，眼睛开始干涩，嘴角下垂，唇苍白而无血色，口中和喉咙变得黏黏的，像被塞住，鼻腔塌陷，干渴异常。开始颤抖抽筋，死亡的气味开始笼罩，交替出现苦和乐、热和冷的感觉。心变得模糊、沮丧、暴躁和紧张，好像要掉入大海或被大河冲走一般。这都是水大融入火大的征象，换成火大在支持意识。心中出现的秘密征象是见到雾气，带着稀薄的

6、烟雾旋涡。第四个阶段就是火大。嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是从脚和手开始冷起，最后是心。也许会有蒸气般的热从顶轮产生。呼吸经过嘴和鼻时它是冷的，再也不能饮用或消化任何东西。这时，心时而清明，时而混乱，记不得家人和朋友的名字，甚至认不出他们是谁，因为声音和视线都已模糊了，越来越难认识身外的一切。这是火大正在融入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越弱，心中出现的秘密征象是见到闪闪发光的红火花在露天的大火上跳跃。第五个阶段就是风大。呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散。开始喘气，发出粗重的

7、声音。吸气变得短而费力，呼气变得比较长。眼睛上翻，整个人完全不动了。心变得昏乱，对外在世界毫无所知，每件东西都变得模糊，与物质环境接触的最后感觉正在流失，开始产生幻觉，看到种种幻影。如生平做很多坏事会看到很多恐怖的景象，如一生友善慈悲，会看到快乐的天堂景象。这些是风大融入意识的征象。心中出现的秘密征象是见到一支燃烧的火炬或灯发出红色的光芒。这时血集中起来，进入心轮的生命脉。三滴血聚集起来一滴接一滴，产生三个长的、最终的呼气。然后，突然间呼吸停止。经历过这五个阶段，外分解基本完成，这就是医学上的死亡。

8、藏传佛教在外分解完成后还有一个内分解的过程，粗细意念和情绪再进行逐一分解，临终者将会遇到四个越来越微细的过程。这个由外分解到内分解的过程可以比喻成由夜晚转入白天，进入内分解，就像太阳在那个清朗和广袤的虚空升起一般，可以称之为"地明光"。内分解第一个阶段是"大融入明光之中"。突然间，意识到有一个流动的声、光、色世界。生前所熟悉的景象都融入一个四处遍满的"光之景"中，非常灿烂夺目，就如炎夏平原上的海市蜃楼。第二个阶段称之为"明光融入结合之中"，在第一阶段意识到的光和色开始