布鲁默与符号互动

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1、布鲁默自我互动理论组员：马芊芊，敖琴，汪涛涛，杨浩博说在观察之前我认为对一事一物的观察应侧重于两点，一是敏锐，以发掘事物的过去，一是眼光，以把握事物的未来。当事物的所有要素经过岁月的淘洗，风尘的磨蚀已然支离破碎，它剩下的唯一本质也许就只有时间的淡远无味。所以精妙之处不在于含苞待放之时的雏英含翠，也不在于喷薄而出之时的娇艳凄美，而在于凋零枯萎那一刻的潸然化泪，不为东风而悔，只是又见西风，素心沉醉。只要我们能回到自我发生的前一秒，就足以理顺他的来龙，追踪他的去脉。只不过在红尘中多看了一眼---“主我客我”与“自我”必要的比较事实上，自我

2、互动的意义之一在于，此刻下一秒还未来临，下下一秒确实已经发生，即一秒前端倪。它与“主我客我”的区别在于，“主我客我”是为自我而存在，而自我确实为彼时而存在。社会关系之体现即是客我，做出能动性决定的是主我，而从客我在头脑中反映到作出判断的过程便是自我互动。诗歌鉴赏中有一个理论叫做“知人论事”，米德作为受行为主义学家H.华生影响甚深的心理学家，我们能很自然地想到，以他看来，当我做出行为之后，才显现出了主我，而自我互动却只在此前的意识之中。主我通过客我形成自我，而自我通过此刻自我形成彼时自我。即“心中有个他”，既然如胡塞尔所说，我可以通过

3、结对联想将他人悬置，还原为他我，我同样可以将自我通过同样的置换还原为“我之他”，所不同的是这个他具有与此在的我共有的此在，“他我”让我感觉“我好像曾经在那里一样”，而“我之他”甚至可以不经自我就可以立即感觉到：我此刻就在这里。。因为主我在当时并不能意识到自己所说过的话和把握自己，它只有成为作为“既定之物”的客我才能理解主我“一秒钟之前端倪也就是现在的‘客我’的‘主我’。既然主我导致客我，而且主我是一秒前端倪作为客我的主我，那么在作为主我之原始体验的客我发生前一秒，作为我的主我又因何而起？让我们回到在自我产生的一刹那，设想你在红尘之中

4、多看了一眼，那时你五岁，在此之前你没有任何关于爱慕的经验，然而你的主我确实发生了，在你的头脑中会出现对于那女孩的反映，然而这反映在此时应该被称为作为拟态的主我的客我，我们称为假客我，然后你走上前，一秒钟之时的一秒钟之后，你有了第一秒钟的关系体验，于是作为客我的主我发生了，反过来，真正的客我发生了。这告诉我们，主我是提前的，客我是延后的，而自我是即时与彼时之间的。彻底实现的自我预见未来商鞅说秦猴子与人由此我们可以假设，当所有人都有了预知能力，那么在一秒端倪之前，下一秒确实已经发生。那么自我理论就会瓦解，因为在已发生且已成为客我之主我之

5、前的业已发生的当时主我之时，主我确实已经了解并把握了主我，在这时作为客体的期待已毫无意义，时间发生着，但事件却迟迟不会发生，因为人人都已了解期待，世界将在思考中静止。反过来人都不能预知，世界也不会在前一秒发生。所以自我才因此有了缺陷然而又因这缺陷而趋于完美的意义，心灵在充满符号的语言容器中诞生，世界才因此丰满，人也由此变得神圣。自我，作为可成为它自身的对象的自我，本质上是一种社会结构，并且产生于社会经验”他以自己为伴，与自己交谈，参与自己同他人的谈话，知道人们在讲的东西，并利用对正在讲的东西的理解而确定此后准备讲的东西。，人与动物的

6、区别取决于人有扮演他人角色的能力，以及扮演者对这一角色的理解、把握和意义期待。因此，意义不是“心里的”、个人的；传播也不是语言或符号本身。个体(扮演者)必须知道他要做什么，知道他自己而不是只知道那些对他做出反应的人；他必须能够解释他自己的姿态的意义，必须能够在他自身唤起他的姿态在他人身上唤起的反应然后利用这一他人的反应来控制他自己下一步行动。这样的姿态是表意的符号，也必须成为表意的符号。通过使用这些符号，个体在调整他自己行动的过程中“扮演了他人的角色。”可以说人在本质上是扮演角色的动物。然而也是被扮演的有意义的动物。我所认为的期待的

7、补充己所不欲勿施于人；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；责任之心责己，恕己之心恕人（在他人期待之前，以我对他人的期望异化为他人对我的期待，主我起作用）仓猫（以他人对可以作为一个“他我”的他者的期待还原为我所认为的他人对我的期待，主我起作用）精神病新闻（以未加工的他人期待直接逾越为我对他者的期待。主我在此并非完全的作用于期待，而更多的是以经验的期待来调整作为已成事实的期待。这种极端也因此证明经过映现环节，他人的期待一不是原来的期待，自我也不是原来的自我）自我互动的极端—集团心理，精神分裂自我之疲弱不过集团心理：如弗洛伊德所言，集团心

8、理是最古老的人类心理，所谓的个体心理，则是从集团心理来的群居本能依然无法泯灭。人总是渴望着组成集团，成为某个集体中的一份子。这种本能的渴望，从生物学上说，是一切高级有机体的多细胞特性的延续。而人之所以会时常感觉孤独，则是因为群居本能未