波伏娃《第二性》读书笔记

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1、5月25今天看到一些我未曾经历的阶段，因为未曾经历吧，所以觉得异常可怕。正是可怕导致了反抗，一种无法消除固有束缚的反抗——我所以为的世界的全貌本身就是另外一个牢笼，就像楚门的世界一样。所以挣扎是在笼子的笼子中挣扎。女人注定要作为客体而存在，她们童年的自卑心理导致了这一事实的必然性。克尔凯郭尔说，成为女人是不幸的，而最不幸是女人没有意识到这种不幸。上一句话中，可以看到存在主义的基本观点特征。加缪也说：痛苦来源于觉醒。我相信任何一个希望独立的女性在成长过程中都会经历可怕地煎熬——她们对于实现个人价值的追求与她们被希望作为一个女人而生存的社会期望是完全相背的（她们也

2、许不能言明这种矛盾，但是却感受到这种矛盾带来的痛苦），这一点与男人不同。男人只要克服一切阻碍，只要足够坚定，足够聪慧，概括地说，他们只要不断使自己具有优秀的品质，他们就能将性别期望和个人价值实现完全统一，亦即实现所谓的成功。而女性则不然，一个传统的女性角色是驯服的，柔弱的，聪明但是没有野心的，多愁善感的，一些消极的品质反而使女人们能够获得幸福。最终和王子一起的姑娘是善良愚蠢的金发姑娘，而不是勇敢聪慧的褐发姑娘。波伏瓦说：她多变的脾气，她的眼泪，她的神经危机，更多不是胜利脆弱的结果，而是深度不适应的表现。女性的客体性是无法消除的。而在男性的世界里，女性很多时候作

3、为消费品而存在，这让人由衷感到愤怒6.13女性的社会交往。女性意识到自己作为性对象存在时，她开始愿意打扮自己。女性的社会交往依旧是肤浅的，彼此之间的交谈反而让她们更加孤独，因为她们没有办法创造一种社会关系，在一场忙碌的宴会准备中，她是女佣人，女厨师，女招待……她是一切客体身份。对于丈夫来说，妻子打扮入时是一种对他人的引诱，这让他愤怒，虽然他十分乐意接受别的女人的引诱。而妻子的端庄让他觉得合适，却同时让他乏味。丈夫以别的男人眼光来看妻子，同时也以财产所有者的身份来看妻子——他的妻子，和他的钱，他的地产，他的车一样，是属于他的。在奇怪的两性婚姻关系中，双方都想到很

4、多办法来解决问题，然而它们可以帮助女人忍受夫妻生活的束缚，却不能粉碎这种束缚。这只是虚假的回避，根本不能让女人真正掌握自己的命运。妓女和高级妓女妓女以自己的身体作为或者资助的资本。而高级妓女以自己的任何可以利用的地方成为获得资助的资本。她们并不一定出卖身体，但是经常在男人中斡旋，她们可以顺从很多男人，却不属于任何一个，甚至她们最后能够通过男人干预政治等等。有妓女这个说法，还是来源于男性与女性的不平等，女人是依附，不管多么有名的女星，一旦得不到追捧，她便无法确定自己的价值了。不过在当下的社会，这样的被认同的特点已经超越了性别——人无法确定自己有价值，除非得到他人

5、的认可。以为完全的男权话社会已经开始慢慢解体，男性的决定性作用并不像20世纪的法国那样重大。以至于男性开始认识到女性性别的价值，存在越来越多的女性励志神话，虽然这并不意味这个社会将会将女权转变。女性从小受到的社会影响，是她难以超越自己的性别，但是她依然可以通过创造而有所作为。6月3女人的处境与特征“试图决定女人是否高于、低于、或者等于男人的一切比较，都是劳而无功的：他们的处境截然不同。”波伏瓦提到女人信奉善恶二元论，觉得这个世界不是好的，就是坏了，她们希望有一种强大的英雄力量，将一切恶都扫除，在这方面虽然体现了女性的狭隘，但同时可以看出她们的完美主义——纯粹地

6、对和平和善良的向往。女性作为她们丈夫的旁观者，看到男性虚伪的一面——他们所提倡的精神与他们实际的作为经常背道而驰，并且他们容忍这种相悖。他们一面打击卖淫，但是正是出于男性的需求，才有了妓女的产生，类似的例子很多——男性就是法律的缔造者，也是法律的解释者。通常女性对此感到惊讶，而后她们会嘲笑这种行为，但表面上依旧顺从，她们会在背地里和女友一起反抗，嘲笑男人被她们表面的顺从欺骗——就是这种背地的反抗，使她们得到精神上的满足。男性神话正在破灭，女性权利可以说得到承认，也有很多女性在工作上像男性一样创造——艺术和创造才是生命价值的体现——这是多年以来男人特别享有的权利

7、。由于我并不了解男性世界的模式，但就我了解的女性世界来说，女人身上依然又长久以来存在的固定的、可笑的思维模式，她们依然习惯将自己看成客体，也是在她们作为客体，受到男性赞美的时候，她们才确定自己的存在。我不相信有和男权对立的女权存在，女权主义是在男权主义之下的女权主义，女性想独立于男性成为一个独立的阶层，几乎是没有可能的。因为这种既定的从属关系，已经可以让大部分女人都获得满足，而那些独立的女性（即不把自己的命运仅仅建立在男性性别之下）并不需要通过一种女权统治达到她们的愿望，一个出色的女性依然可以如男性一般受到社会的尊重。同时，男性世界最终会向女性世界回归，男性世

8、界是粗糙的，金属感的，阳刚的，冰冷的，