机械复制时代的艺术作品

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1、机械复制时代的艺术作品第三讲杨万熙1.人性的现代危机2.机械复制时代的艺术功能3.达达主义4.本雅明的技术论与阿本之争5.本雅明观点的局限性人性的现代危机文本中的人性的现代危机产生的语境什么是人性的现代危机？复制技术对光韵的消解导致了传统的大动荡复制技术把所复制的东西从传统领域中解脱了出来。由于它制作了许许多多的复制品，因而它就用众多的复制物取代了独一无二的存在由于它使复制品能为接受者在其自身的环境中去加以欣赏，因而它就赋予了所复制的对象以现实的活力。这两方面的进程导致了传统的大动荡——作为人性

2、的现代危机和革新对立面的传统大动荡，它们都与现代社会的群众运动密切相联传统大动荡引发人性的危机电影的社会意义即使在它最具建设性的形态中——恰恰在此中并不排除其破坏性、宣泄性的一面，即扫荡文化遗产的传统价值的一面也是可以想见的，这一现象在伟大的历史电影中表现得最为明显，并不断扩大。当代生活中大众意义的增大导致光韵的衰竭，现代大众具有着要使物在空间上和人性上更易“接近”的强烈愿望，就像他们具有着接受每件实物的复制品以克服其独一无二性的强烈倾向一样。但是随着光韵的凋谢，这种愿望与倾向很难实现，越来越相

3、悖于随着人类群体的整个生活方式的改变形成的感性认知方式。电影日益成为主流的生活方式和消遣方式，电影艺术从而日益主导着现代人的意识形态。“电影与其说是对梦幻世界的表现，不如说是对集体梦幻的创造。人类的感性认识方式受制于总体的群体生活方式的改变，电影技术，包括照相技术、印刷技术等现代生活手段改变了原有的既定俗成的生活方式。体现在艺术中，由此也消解掉了传统意识中艺术即时即地发生的原真性追索。技术化及其后果在大众中造成了严重的焦虑，构成大众精神错乱的这种技术化通过这样一些电影就获得了心理接种的可能。“心

4、理接种”正是人性的现代危机电影中出现的大量荒诞事件就是因文明所导致的压抑使人类面临着危险的一个明显的迹象，这种荒诞事件一方面可能对大众心理压抑的释放造成积极影响，另一方面，也必将导致人性现代危机的持续加重。而电影画面的持续变化带动着观者的思维活动，观者在这种消遣性的接受中无法逃离。革新对立面的传统的大动荡正预示着现代危机，人类在机械复制时代创造了第二自然，然而，在面对第二自然时，人类却依然像面对第一自然那样无法驾驭它，反而受制于它。机械复制时代的艺术功能艺术的审美功能“原真”的艺术作品所具有的独

5、一无二的价值植根于神学，艺术作品在礼仪中获得了其原始的、最初的使用价值。艺术作品的这种礼仪方面的根基不管如何辗转流传，它作为世俗化了的礼仪在对美的崇拜的最普通的形式中，依然是清晰可辨的。随着第一次真正革命性的复制方法的出现，即照相摄影的出现(同时也随着社会主义的兴起)，艺术就用“为艺术而艺术”的原则，即用这种艺术神学作出了反应。由此就出现了一种以“纯”艺术观念形态表现出来的完全否定的神学，它不仅否定艺术的所有社会功能，而且也否定根据对象题材对艺术所作的任何界定。（诗歌中，马拉美是始作俑者）马拉美

6、的诗歌幽晦而神秘，将世态的坎坷、变故变成了语言的柔韧飘逸的舞姿，将心灵的甘苦演变成天籁般的音韵意趣。在近40年的诗歌生涯中，他天才的火焰，擦亮了无数颗热爱诗歌的灵魂，尤其是许许多多年轻人的心灵，无不被他语言的幽闭、奢华、孤傲，以及浩美所折服。马拉美的诗歌主要特点表现在：1.追求语言美、句法多变化和音乐性，确立了自由诗的形式；2.诗歌有多种象征含义，导致晦涩难懂；后期诗作尤其如此，需要读者去发现含义；3.具有深奥的哲理。艺术的政治功能（战争美学）当艺术创作的原真性标准失灵之时，艺术的整个社会功能也

7、就得到了改变。它不再建立在礼仪的根基上，而是建立在另一种实践上，即建立在政治的根基上。法西斯主义试图去组织新产生的无产阶级大众，而不去触及他们要求消灭的所有制关系。法西斯主义把大众获得表达(绝不是获得他们的权力)视为其福祉。大众具有着改变所有制关系的权力；而法西斯主义则试图在对所有制关系的维护中对此作出反应。法西斯主义一贯地使政治生活审美化。为使政治审美化所作的一切努力，在这一点上达到了顶峰，即战争。战争，而且唯有战争，才可能在维护传统所有制关系下赋予最伟大的群众运动以一种目标。从技术角度看，这

8、个事实就得到了如下表述：只有战争才能在维护所有制关系中动员现时的整个技术手段。技术并没有把人力投入到发电厂中，而是——以军队的形式——把人力投入到了战场上；技术并没有给航空事业提供便利，而是导致了空中的枪弹飞行并在毒气战争中发现一个用新方式消灭光晕的手段将前现代的独裁专制思想与现代机器相结合，以便挫败大众的民主权力，最终消除与现代进步力量相关的一切潜在的颠覆性因素。法西斯主义谋求的政治审美化把人的自我异化推向极端，达到了人可以把自我否定作为第一流的审美享受去体验这样令人发指的程度。“崇尚艺术——