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《诗成何以感鬼神_上古帝王与郊庙祭歌形态关系探析_张树国》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、2007年4月海南大学学报人文社会科学版Apr.2007第25卷第2期Humanities&SocialSciencesJournalofHainanUniversityVol.25No.2诗成何以感鬼神———上古帝王与郊庙祭歌形态关系探析张树国,梁爱东(青岛大学文学院,山东青岛266071)[摘要]诗乐舞为上古祀神仪式中最富有艺术性的部分。周因于殷礼,祭祀礼仪中的诗篇大部分为“史巫祝宗”之辞,为仪式用语,保存在《诗经》的雅颂中,与乐舞一起服务于降神、娱神的需要。[关键词]帝王;鬼神;郊庙祭歌形态[中图分类号]I207.22[文献标识码]A[文章编号]1004-1
2、710(2007)02-0187-05西周时代保存的《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等“六代大舞”是西周雅乐的主要组成部分。《易·豫》彖辞:“先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考。”《宋书·乐志》云:“礼祭天地有乐者,为降神也。”刘师培《舞法起于祀神考》一文认为,古代乐官大抵以巫官兼摄,掌乐之官即降神之官,乐[1]舞为降神之用。中国传统宗教以天神、祖先崇拜为核心,以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼,以其他鬼神崇拜为补充,形成相对固定的郊社、宗庙及其他祭祀制度和仪式,借此来仪象天地,沟通鬼神。巫术、宗教仪式是孕育上古艺术活动的母体,上古诗歌在
3、很多情况下就是祭礼祈祷和宗教仪式的唱辞。经过“绝地天通”以后,上古时代全民性的巫祭活动为帝王所独占并成为古代宗教仪式体系的核心。一、绝地天通———上古帝王对祭祀权的独占在《尚书·吕刑》中,“绝地天通”被周穆王时的司寇吕侯描述为传说时代的重要历史事件。以蚩尤为代表的东夷部落与三苗为首的苗蛮部落与中原的华夏族展开了剧烈的冲突,“蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼”,同时苗民也不听从天帝之命,制作“五虐之刑”,杀戮无辜。于是“皇帝(即皇天上帝)哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下,乃命重黎绝地天通,罔有降格。”重、黎为远古时代专司天地四时的官守,“绝地天通”实际
4、上是“绝”苗民的“天地通”,也就是取消了苗民祀天地的资格。《逸周书·尝麦解》记赤帝为蚩尤所逐,“乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀⋯⋯乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成,至于今不乱。”此段记载与“绝地天通”故事相似。后世亡国之社可说是“绝地天通”古制的遗留,蔡邕《独断》:“古者天子亦取亡国之社以分诸侯,使为社以自儆戒。屋之,奄其上,使不通天。柴其下,使不通地,自与天地绝也。面北向阴,示灭亡也。”但这一历史事件在春秋时代就不太为人所知了,《国语·楚语》记载楚昭王问观射父:“《周书》所谓重、黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?”而观射父将“绝地
5、天通”看作是信仰领域发生的重大事件,对认识上古巫觋在中国政治史上的核心地位也提供了关键性的启示。观射父认为,“绝地天通”前的上古社会“民神不杂”、“民神异业”,人们要想了解上天的旨意,要通过其在人间的代言人巫觋来传达。巫觋具有“智能”、“圣能”、“明能”、“聪能”等许多超常秉赋,这样才能“明神降之”。后来蚩尤部落“九黎乱德”、“民神杂糅”、“家为巫史”,于是古帝颛顼“命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民”,恢复到原来的民神状态。后来“三苗复九黎之德,尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之,以至于夏商,故重、黎氏世叙天地,而别其分主者也。”所谓“重、黎之后”即羲与和,
6、《长沙子弹库战国楚帛书》乙篇也讲到“绝地天通”的神话,称伏羲、女娲二神所生“四子”“格通天地四时”,从远古直到夏商,世代相袭,掌守天地之职,称为“四神”。夏商时,四神失其职守,使天地隔绝,山陵不通,不得不由山[收稿日期]2006-03-17[基金项目]国家社科基金项目(03CZW005)[作者简介]张树国(1965-)男,辽宁阜新人,青岛大学文学院教授,博士,主要从事先秦两汉至唐前文学研究。1872007年海南大学学报人文社会科学版第2期川四海之神出来疏导山川。未有日月之时,他们曾分守四方,“步以为岁”,授民以时。后来日月出现,但九州不平,他们又出来立极安天,从各
7、方面看,他们显然是古书中的重、黎、羲、和“四子”,《史记·天官[2]书》:“昔之传天数者,高辛氏之前重、黎,于唐虞羲、和。”此“四子”为巫史之祖。《山海经·大荒西经》:“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛(袁珂注:“邛”当为“印”)下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”从对“绝地天通”的记载来看,南楚文献偏重于神话,而西周则偏重于历史。《尚书·尧典》中羲和是礼拜太阳、职守天象的专职人员,《胤征》记载羲和为执掌天地四时之官守,因饮酒而“干先王之诛”。颛顼“绝地天通”,徐旭生先生称之为“宗教改革”,是将东夷、苗蛮所信奉的巫教改变[3]为北方华夏
8、族比较进步
