王阳明的拔本塞源论

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1、《学术界》(月刊)总第174期，2012．11ACADEMICSNo．11Nov．2012王阳明的拔本塞源论○陈来(清华大学哲学系，北京100084)〔摘要〕王阳明的“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后一部分，但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比，具有论根本的意义，相对独立的意义。正惟如此，王阳明死后其弟子后学把这段文字独立出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。王阳明所说的拔本塞源，主要是就“私己之欲”、“功利之毒”而发的，而正确的拔本塞源的方法在他看来就是真正的、没有受到曲解的圣人之学。在他看来要学圣人之

2、学，必须要了解圣人之心，圣人之教。圣人之心就是“以天地万物为一体”，圣人之教就是推广“仁者以天地万物为一体”，来克除人的私心，去掉其蒙蔽，恢复人们的本心。王阳明接着论述了安分勤业的思想，特别批判了春秋战国的“霸术”和主张法术势的法家，他认为霸术和法家是功利之学的主要代表。他特别对这些学习者出仕任官后出于功利之心、不能安分守责的现象作了描述和分析，针对当世大夫的官场风气与学风，在他看来，士大夫风气充满了私智和功利，已经成了败坏社会的主要痼症。王阳明的这篇文字，对近代以来中国人的建国实践，对当代干部官员的道德修身，以及对广大社会的人生提升，仍有其不可忽视的意义

3、。〔关键词〕王阳明;拔本塞源;圣人之学;安分勤业;学风;学术一、拔本塞源王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的最后一节，载于《传习录》中卷，而为之首。《年譜》嘉靖四年九月下“答顾东桥璘书有曰”，可见年谱是将〔1〕此一答书系于嘉靖四年，王阳明是年五十四岁。《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于一部著书。而“拔本塞源论”虽然本作者简介:陈来，清华大学哲学系教授、博士生导师，研究方向:现代儒家哲学、宋元明清理学。—54—王阳明的拔本塞源论是答顾东桥书的结尾部分，但阳明自己已经指出，结尾之前的部分多是就枝节问题答问，还没有谈到根本

4、性的问题。他说:夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰:“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣!谓圣人为生知者，专指义理，而不以礼乐名物之类，则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类，则是学而知之者亦惟当学知此义理而已，困而知之者亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤?凡此皆就吾

5、子之所惑者，而稍为之分释，未及乎“拔本塞源”之论也。所引“释论语者”言，为朱子《论语集注》述而篇“我非生而知之者”章所引尹氏之语，所以阳明所论是针对朱子学而言，是明确的，因为顾东桥本人即是朱子学者，持朱子学的立场与王阳明进行辩难。事实上《传习录》自上卷开始，语录中针对朱子的批评可以说比比皆是，这是阳明成学以来的一贯态度，并不奇怪。不过，阳明在这里引用尹氏之说，并不是要批评其说，而是借由朱子引述的尹氏说转而证明自己持论的合理。这就是，社会文化的知识是圣人学而后知的，道德义理才是圣人不学而生知的，所以圣人的本质不在于他后来学得了什么，而在于他本来就与众不同地掌

6、握了什么。学圣人之学，不应去求圣人学而后知的，而应该专求圣人所能知生知的，因而为学的重点是在道德义理，而不是具体知识。如果汲汲于知识的追求，遗忘了周敦颐通书中“贤希圣(圣希天)”的方法功夫是提高道德义理，那就不是圣人之学，也是达不到圣人的。通过把道德———知识对列起来，强调道德义理的优先性，王阳明建立起了其拔本塞源论的前提。由上引这一段话的最后一句可知，“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后一部分，但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比，这最后的部分具有论根本的意义，从而也具有了相对独立的意义。正惟如此，王阳明死〔2〕后其弟子后学把这段文字独

7、立出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。明末大儒孙奇逢说:“拔本塞源之论，以宇宙为一家，天地为一身，真令人恻然悲，戚然痛，愤然起，是集中一篇大文字，亦是世间〔3〕一篇有数文字。”本文即专就这段文字的思想加以讨论，不涉及答顾东桥书这段文字前面的内容。在以下的分析中我们把此文分为十段，逐段加以阐释。让我们先来关注作为引言的部分:夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学;吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已!

8、—55—学术界2012．11·学术探索“拔本塞源”一词最早见于《左