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1、2003年8月内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)Aug.,2003第32卷第4期JournalofInnerMongoliaNormalUniversity(Philosophy&SocialScience)Vol.32No.4宗教艺术与民间美术程旭光(内蒙古师范大学美术学院,内蒙古呼和浩特010022)[摘要]人类在社会生活、生存与斗争中产生了原始崇拜、原始宗教和原始艺术。原始艺术与祭祀行为渐渐衍化为民俗。民间美术不仅是民俗活动的重要组成部分,同时也为宗教文化服务,并借助宗教的世袭领地取得自身的发展。宗教艺术与民间美术有着密切的联系。[关键词]宗教艺术;民间美术
2、[中图分类号]J19[文献标识码]A[文章编号]10017623(2003)04009303人类在社会生活、生存与斗争中产生了原始崇贵的原始艺术。拜、原始宗教和原始艺术。原始艺术与祭祀行为渐由于这些岩画都是当时氏族、部落中人的行为,渐衍化为民俗。民间美术不仅是民俗活动中的重要可见称它是远古民间美术也未尝不可吧!所以,原组成部分,同时也为宗教文化服务,并借助宗教的世始宗教和原始民间美术本是同源而生。袭领地取得自身的普及和发展。宗教文化艺术中其我们不妨再考究一下贺兰山和阴山岩画的背实有不少民间美术的渗透。因此,宗教艺术和民间景。古代阴山山系曾有狁、鬼方、鲜卑、匈奴
3、、蒙古美术有着十分密切的联系。等民族生息繁衍。贺兰山山系又是氐、羌、党项、西夏等民族栖息之地,它们创造了远古原始艺术和不一、原始巫教与原始艺术同的民族文化。这文化不只可看做原始艺术,随着远古人类曾经崇拜日月天象,也崇拜过洪水猛历史的衍进、不断发展和丰富,它又是各民族的民间兽。崇拜和敬仰是为了求得保护自身,这就形成了美术。看来各民族的民间美术都与宗教信仰和神灵远古人类的图腾崇拜。崇拜有着一定的联系。原始人把不可抗拒的巨大威力和天象变化归结远古时代,狩猎和战争是原始人群的主要生活为超人类的神灵,又以巫的形式在祈祷中寻求天人内容。祭祀和祈祷又是各类活动预卜吉凶、祈求丰对话
4、。史学家们把它归纳为原始宗教的雏形。远古收、预祝胜利的主要仪式和手段。这样的活动不仅人类在胆战心惊地观察自然、认识自然的过程中,花创造了原始美术的造型方法和艺术特色,而且久而费了大量精力做巫术活动,并创造了不少神灵符号,久之习以为常,逐渐形成了民俗。如有些山地民族为我们留下了弥足珍贵的山崖岩画,如,广西花山岩在帽子上插羽毛作为装饰,与岩画中的羽人类似;有画、贺兰山岩画、阴山岩画。的民族纹面纹身之后出猎征战;有的民族禁猎图腾以现代人的眼光看,这些太阳神图形、野生猛动物;有的民族堆石为敖包,乞求上苍赐予风调雨兽、羽人及人面像等都是些离奇古怪或简陋朴素的顺和人畜两旺。
5、图画,然而其中却蕴含着不少宗教内容。它们是珍民俗活动中除必要的仪式外,还配有奇异的服[基金项目]全国艺术学科十五规划2001年度课题,批准号01BF45。[收稿日期]20030221[作者简介]程旭光(1944),男,内蒙古土默特旗人,内蒙古师范大学美术学院教授。!93!饰、道具及狂热的形体动作。萨满教祭神有手鼓、法历练,从而安抚民心。故到南北朝时期,形成了南器、法衣,充满原始色彩的手舞足蹈。这即是原始的朝四百八十寺,多少楼台烟雨中的鼎盛局面。歌舞形式。喇嘛教跳玛,要戴牛鬼蛇神式的面有专家研究说,大同云岗昙曜五窟的石佛造型具,配合锣鼓号角的节奏,身
6、着彩衣翩翩且歌且舞。是隐喻鲜卑拓跋氏几代皇帝的造像。帝王出资修窟后来被舞蹈家借鉴、发展成神秘浪漫的民族民间歌原来是为了供养佛祖,以图其皇基永固的。元代蒙舞。综上所举,不难看出民间艺术与宗教活动的并古政权崇信黄教,明代土默特部阿拉坦汗驻牧丰州驾齐驱之势。况且宗教文化中的服饰、图案、纸扎、滩时也信奉黄教。息战务农皈依佛法,建美岱召,请法器等本来就是民间工艺美术制品。由此可见,宗迈达里讲佛法,开始了政教合一的统治形式。清代教与民族民间美术不仅有瓜葛,其内在联系也千丝顺治帝不爱江山爱佛法,脱离皇宫出家修行。乾隆万缕。皇帝也曾理佛,他认为天子是佛的儿子,是佛在人世的化身。政教
7、合流使佛教迅速渗透到社会的最底二、寺庙道观中的民间美术层,呼和浩特地区就有民谣曰:七大召、八小召,七十二个乜乜召。可见佛教发展的规模之盛。寺庙道观建筑彩绘需要大量民间画工的参与。少而精,多容易杂。杂与乱又形影不离。因此,其中民间美术的雕梁画栋、云锦图案、退云彩绘自然在民间的寺庙,甚至教派之别就不那么严格了。就而然融入其中,儒释道三家无一例外。它们都利用在阿拉坦汗的城寺中,有佛家大雄宝殿,也有藏式美术形式来宣传其教义。建筑,还有道教老君庙,连召庙体势也是重檐歇山式佛教宣扬佛是至高无上的智慧。万物兼具佛的明代宫廷风格,更有阿拉坦汗妻子三娘娘庙耸性。佛本无
