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1、【美术论文】民间纸马艺术摘要：民间工业泛指劳动者自己，而非专业美术工创造点，在乡村城镇中由民间艺人创并广为流传的美术如：年画、剪纸、木雕、皮影、石雕、砖雕、泥塑、玩具、陶瓷等。他们和民俗生活密切相关民间群众喜闻乐见，体现出清新，质朴的艺术风格。而“纸马”二宇顾名思义，当与纸有关。在纸未发明和广泛应用前，不会有纸马艺术品出现。但在纸马上出现的神仙祖师之图像，却在汉代的画像石、画像砖上业已存在。不过当时只作为陵墓建筑中的装饰或辟邪，尚未作神灵以奉祀。将古代神话传说或历史人物尊为神灵，绘或刻印于纸上，是在唐代以后雕版艺术不断提高的情况下
2、出现的。纸马是民间祈福禳灾祭祀活动时用来焚烧的各种各样雕版印刷品的总称。现在学术界大都将纸马归在年画的范畴。关键词：纸马；年画；民间木版画。正文：中国古代木刻版画艺术中，早期的都以宗教题材为主。除了佛经、道藏等宣扬念佛超脱成道升仙之类的图像外，还有一大宗各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师图像，俗称“纸马”。清•王棠《知新录》：“唐明皇渎于鬼神，王玛以纸为币，用纸马以祀鬼神。”盖因秦时祀神用马，汉代仍之。后改用纸马，以代昂贵的活马，所以至今各地传流下来的纸马中犹有“纸马”甲马图，画骏马奔驰于云中，尚存其遗义。1、纸马与民间木版画
3、之所以将木版画冠以“民间”二字是有其针对性的,就是把它看做是民族的基础文化而加以全面审视。从历史看,民间木版画是相对于宫廷的、文人的和宗教的木版画而言的;从现实看,民间木版画则主要是区别于木刻家的专业创作。其实木版画是“民间”的还是“非民间”的,是交糅在一起的,有的简直难以分辨。如果从中国版画史的角度加以观察,我们便不难发现,在研究上往往把大量的民间木版画乃至更为丰富的样式排除在研究之外。为了改变这种状况,我们以民间木版画为总体对象,按照实际的应用和形式特点作一个全面审视。陈祖强在其《中国民间木版画的奇葩——云南纸马》一文中,将民
4、间木版画初步分作十二大类(“年画”在这里是狭义的年画),旨在理出中国传统木版画的脉络,帮助我们理清民间木版画、年画、纸马、宗教版画之间的关系:1）门面,包括门神、魁头、房门对、栏门判等。2）年画,包括中堂、配轴、屏条、横匹、格景、斗方、月光、窗顶、窗旁、炕围画等。3）神像,包括常供神像、仪式神像、神位牌、祖宗轴等。4）纸马,包括各种俗信的神灵鬼怪、纸钱、纸钱面纸等。除了手绘和手工制品之外,上述各类艺术品均可看作为木版画,这是因为他们都是流行于民间,借助雕刻木板印制出来的艺术制品。在上面的分类中,年画是作为狭义的年画概念出现的,属于
5、民间木版画,即农村旧历新年时,清扫房舍后粘贴的木版彩印画。纸马也同样属于民间木版画的范畴,与年画并列。年画和纸马也有交叉,比如门神可以看做年画,也可以称其为纸马。纸马中有一些神是要过年时张贴的,这一类纸马归在年画的范畴里是可以的;但纸马中有好多是一年四季都要用到的,这些就不应该称为年画。因为年画与纸马之间这种界限的不确定性,所以我们不能把纸马称为年画。属于宗教版画的神像与纸马的界限最不明显,纸马中就有很多佛道宗教形象,只是用途上会有不同。目前,艺术一般都是依据艺术品所使用的物质媒介来分类的。所以,从艺术媒介决定论的角度来看,不论从
6、发展逻辑还是从媒介特点上看,纸马只能是民间木版画。2、民间美术中的重要品类之一的节日用品——年画。年画，又称木版年画，是一种运用木板彩色套印在纸上的画种，它是我国民间过年节时张贴的一种民间画类，用以除旧岁、迎新春、美化环境、营造节日的喜庆欢乐气氛。我国在长期的社会活动中，为了适应人们的生活和心理的需要而产生的民俗节日，经长期的社会传承固定下来，成为民族传统文化习惯的组成部分。在我国众多的传统节日中，最具代表性的当属春节了。据载，早在汉代民间就有在门上画勇士、贴门画的风俗，以后历代不衰。清代中叶更为盛行，全国各地均有年画，而且形成了
7、各自的地方风格。最著名的当数北方的杨柳青年画和南方的桃花坞年画。此外，山东潍坊、河南朱仙镇、河北武强、广东佛山等都是著名的年画产地。天津杨柳青木版年画——《十美放风筝》。画面描绘的是初春时节，12位美丽的女子放飞凤筝的场面。人物表情有别，姿态各异。人物是按当时的审美时尚塑造的——柳叶眉、丹凤眼、瓜子脸、樱桃小口一点点。再看看放飞凤筝的女子们的衣着：服饰鲜艳浓重，颜色搭配得当。3、纸马与年画纸马在美术分类中大都归在民间年画之中，因为过去的很多年画作坊都印制一定数量的纸马以满足民间信仰的需求。民间年画属于我国绘画范畴的一个画种。它和古
8、代传统绘画一样，同是我国民族文化宝库里的艺术珍品。不过，民间年画与广大人民生活密切相联，其内容多以描写现实生活、神话传说和历史故事为主，有广大的群众基础。今天，人们根据它的不同特点，将其区分开来，把过去农村春节室内粘贴、由各地作坊里绘刻的年画统称作
