存有的连续性：中国人的自然观

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1、维普资讯http://www.cqvip.com86世界哲学2004年第1期存有的连续性：中国人的自然观[美]杜维明／文刘诺亚／译中国人本体论中的一个基调是相信存有的连族都不情愿接受这样一种观点——一个随心所续性，这种信仰对中国的哲学、宗教、认识论、欲的上帝凭空创造了世界。在中国神话里没有犹美学及伦理学等各个领域产生了深远的影响。F．太一基督教版的创世神话；对他们来说，该神话w．莫特(Mote)说：不是创世神话。但中国人与整个人类历史上的千“中国没有创世神话，这在所有的民族，不万个民族一样，把存有的连续性看作是真实的，管是古代原始，还是近现代的民族中都是独一无是不显自明的。⑤二的。也就是说，在

2、他们看来，不存在创世者，正是这个基本的信念，使得这个所谓的自发没有上帝或终极起因，也没有超然于宇宙之外的自生的生命进程具有包容万物的特征。严格说东西。世界和人是非创造物，又是自发自生的宇来，中国人接受宇宙乃一有机体进程之说，并不宙万物的中心。对于这样一个基本观点，局外人是因为他们不知道在宇宙之外还有上帝而不得已是很难理解的。”①而为之；相反，他们正是看到宇宙乃是不断的创这种论断在汉学家中引起争议是可以理解造力的象征，才拒绝接受那些诸如宇宙乃上帝之的。莫特发现了中国人思维模式的一个典型特意志的机械论、目的论及有神论等。⑥中国人并点。用他的话说就是，“正宗的中国人的宇宙论不缺少创世神话，而是执着于

3、相信存有的连续是一个有机体过程的理论。即，整个宇宙中的万性。这使得自然在他们眼中乃是一种和谐，这种物是一个整体，其组成部分既相互作用，又同时和谐孕育了一切“非人的宇宙功能”。⑦参与同一个生命过程的自我生成和发展”。②中国式的宇宙具有荣格(Young)所说的选择中国人宇宙论的这一独特性作为考察的‘很明显的精神生理结构。”(按J．尼达姆重点，体现了莫特不凡的洞察力。尽管如此，他(JosephNeedham)的观点是“不存在一个执法者的结论仍有可疑之处。中国文化历史中没有创世神话，这是他们对各种生命形式是有机地联系在①F．W．莫特(Froderi&W．Mote)：《中国的学术基一起的现实更为深刻的认

4、识的必然结果。中国古础》第l7一l8页，纽约AlliedA．r,no~出版社，1971年。代的思想家对宇宙起源的兴趣极为浓厚。他们中②同上书，第l9页。的一些人，比如道家甚至还想到了存在一个“造③有关该问题很有启发性的讨论，详见N．J．Gi．rardot，《早期道家的神话和意义》，伯克利，加利福尼亚物主”和宇宙起源之进程。③尽管连文化意识最大学出版社，1983年，第275—3lO页。浓厚的历史学家流传下来的记载都没有为我们提④有关方法论一文，见WilliamG．Boltz，《共工与供充足的依据来重构这些神话，④但我们还是可洪水——(尧典)中颠倒了的神话即历史论》(1981，以设想这种地域性创世

5、神话的存在。而考察的问l4l—l53)，柏尔兹教授为重构共工神话的努力表明了题不在于是否存在这种神话，而在于此神话形成创建地域神话的可能性。的理论基础——宇宙与造物者之间的关系问题，⑤杜维明：《试谈中国哲学中的三个基调》，《中国哲学研究》，北京，1981年3月版，第l9—22页。即连续性与非连续性问题。假如说宇宙起源于⑥同小注②，第2o页。“太虚”，中国古代思想家对此不会置疑；而如果⑦同上。进一步说在“太虚”之外还存在一个超然的智慧⑧见荣格为CaryF．Baynes译自德文版(作者和意志力在起作用，那他们就不乐意接受了。当RichardWilhelm)的英文版《易经》所作序言，普林斯然持此态度

6、的不仅有中国人，古今中外的许多民顿大学出版社，1967年。维普资讯http://www.cqvip.com存有的连续性：中国人的自然观87的有序与和谐”。⑨中国人眼里的宇宙是一个有探索着那些被笛卡尔的二元论所局限的、人们想机体，是由若干动态的能量场，而不是由静态的象不到的“存有的王国”。诚然，有关“气”的不实体构成的。的确，思维与物质的二元论在这种同形式的学说是不会衍生诸如“暴露的物体”、精神生理结构中就派不上用场了。使宇宙成其为“原始数据”或“非价值取向的事实”等概念的，宇宙的，既不是精神的，也不是物质的，而是二从而也不会创造出这样的世界供公正的科学家们者的统一。这是一种生命力，这种生命力既

7、不是去分析研究和控制操作。简言之，“气”不能为经脱离了躯体的灵魂，也不是纯物质。⑩陈荣捷在验科学的发展提供充分的哲学背景，但为人们企他很著名的《中国哲学探源》一书中说，中国哲图通过对比、想象和暗示等来理解现实的多样性学里并没有物质与能量之分；他进一步评论说，提供了一种形而上的认知方式和认识论。H．H．杜布斯(Dubs)把这种称为“气”的基本到底是这种形而上的认知方式使中国人把宇物质解释为“物质与能