浅评《安提戈涅》人性与律法

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1、人性与律法公元前442年的一天，古希腊戏剧家索福勒克斯写下了被誉为人类戏剧史上最伟大作品之一的《安提戈涅》，由此引发了后世学术界关于民主与专制，神律与人律，甚至是女权主义等问题的一系列讨论。一个时代的作品总会带有一个时代的烙印，作为古希腊悲剧文学的代表作之一，《安提戈涅》集中体现了古希腊悲剧文学的特点，例如崇尚自然法（神律），宣扬民主政治反对僭主政治，突出宿命论等等。赫拉克利特说："人类的所有法律都以唯一的--神的--律条为生。"，而伯利克里也说不履行这种法律将招致公认的耻辱，这种思维形成了古代希腊人

2、的基本观念，既顺从神意，服从神律。古希腊悲剧虽然以人为主，从某种程度上呼吁关注了人性，但总体上仍然在强调人类应该以神的意志为主导，否则将获得凄惨的结局。那么，从现代的角度看，今天我们应该从《安提戈涅》中得到什么启示？显然我们应当避开关于神的崇敬，进而去关注剧中关于人的部分。两个主要人物安提戈涅与克瑞翁的矛盾冲突与思想观点上的分歧构成了这部戏剧的主要矛盾，而事实上，人性与律法的冲突也正是这部剧作的中心脉络之一。戏剧开场便围绕安提戈涅与妹妹伊斯墨涅的对话展开，从对话中我们知道城邦统治者克瑞翁颁布法令，禁止

3、任何人给安提戈涅的哥哥—叛国者波吕涅克斯下葬，而安提戈涅执意要亲手给哥哥下葬，由此，一条贯穿全剧的矛盾主线基本形成。首先我们从开场中可以看出，安提戈涅之所以要给哥哥下葬，是为了尽她作为妹妹的职责与本分，另一方面，虽然波吕涅克斯是叛国者，但出于人性的大爱安提戈涅不忍心眼睁睁看着哥哥暴尸荒野，事实上这也是对自然法的崇敬，既埋葬亲属是神律，是不能违背的。综上，安提戈涅不惜违反克瑞翁的城邦法，不怕自己遭到报复，做出了自己的决定。后世之所以对安提戈涅这一形象持肯定与同情态度，正是因为剧中安提戈涅的做法不畏强权，

4、捍卫并升华了人性。之后在直面克瑞翁时，安提戈涅说:"因为向我宣布这法令的不是宙斯!那和下界神抵同住的正义之神也没有为凡人制定这样的法令，我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文条律!它的存在不限于今日和昨日!而是永久的!也没有人知道它是什么时候出现的","我遭遇这命运并没有什么痛苦，但是，如果我让哥哥死后不得埋葬，我会痛苦到极点"这几句话义正词严，措辞犀利，坦诚地表述了安提戈涅对自然法的捍卫，对克瑞翁城邦法的质疑，以及纯洁的人性美。作为一个女子的安提戈涅，为了维护人性与神律，不惜以

5、死去与至高法律相对抗，这种人文精神本身就是值得称赞与弘扬的，古希腊悲剧之所以能够取得如此之高的成就，与它所关注的人类本身，反映的人的挣扎欲望与抵抗精神是密不可分的。安提戈涅这一形象的英雄性质，大多都是从寥寥几句对话中体现，如"如果我的孩子死了!或者我的丈夫死了!尸首腐烂了!我也不至于和城邦对抗!做这件事。我根据什么原则这样说呢？丈夫死了，我可以再找一个;孩子丢了，我可以靠别的男人再生一个；但如今，我的父母已埋葬在地下，再也不可能有一个弟弟生出来。"这几句话是对安提戈涅这一悲剧形象的又一次升华，安提戈涅

6、的想法非常简单，既埋葬自己的亲人，无论是从情感还是人伦角度，这都是有理有据的，所以剧中安提戈涅一直都是以一种正义凛然的语气在陈诉。面对死亡的结局，这个女子没有逃避，没有申辩，没有求情，甚至没有一丝恐惧，也许这就是所谓古希腊式的英雄气概，在这名少女身上展现得淋漓尽致。在后世安提戈涅已然成为了一种符号，象征着斗争，正义与爱，这个人物身上闪烁着的是人性的光辉。于是安提戈涅被处死了，我们应当思考一下，究竟是什么成为了一个英雄人物完成目的的阻力？顺着该剧的主要矛盾，我们很容易联想到克瑞翁或是他所颁布的禁葬令，后

7、世对该形象的评价一向不作好，在城邦民主盛行的古希腊，作为僭主进行统治的克瑞翁当然是处于被贬低的地位，从剧中最后他孤独凄惨的结局就可看出，作者本人对这个角色也是持贬的态度，克瑞翁颁布恶法，妄图打破神律，最后没有好下场，这是古希腊式的价值观，那么从现代角度我们应该怎样去认识这个形象以及他所代表的法律呢？索福勒克斯在剧中把克瑞翁塑造成一个残暴专断，亵渎神灵的恶君形象，他下令把俄狄浦斯王的二儿子波吕涅克斯暴尸荒野，任野狗与鸟兽吞食，藐视神的律法，一意孤行将安提戈涅处死，这种做法当然可以称得上残暴，但是克瑞翁真

8、的错了吗？推崇绝对精神理论的黑格尔提出：“国家的公共法律与亲切的家庭恩爱和对弟兄的职责处在互相对立斗争的地位。女子方面安提戈涅以家庭职责作为她的情致，而男子方面国王克瑞翁则以集体福利为他的情致。”我们来分析一下黑格尔之所以认为克瑞翁的做法符合所谓集体福利的原因。首先，故事的背景是杀父娶母的底比斯国王俄狄浦斯悲剧性的退位后，两名王子为争夺王位而自相残杀，大儿子厄忒俄克勒斯为保护城邦战死，而二儿子波吕涅克斯勾结外邦人进攻底比斯战死。我个人认为，在争储战争中是