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1、2000年3月阴山学刊Mar12000第13卷第1期YINSHANACADEMICJOURNALVol.13No11古希腊文化特色分析尚烨(包头师范学院历史系,内蒙古包头014030)摘要:与同时代的周边民族相比,古希腊人以其耀眼夺目的辉煌文化成就令世人瞩目。其文化特色主要体现在人性的舒展、理性的升华、民主的弘扬、开放的拓展四个方面,这种文化特色使古希腊文化至今依然散发着永恒的魅力。关键词:古希腊;文化特色;古希腊文化中图分类号:K125文献标识码:A文章编号:1004—1869(2000)01—0018—06古希腊文化是世界文化宝库中璀璨耀眼的一颗明珠。古
2、希腊人以其聪颖的头脑为后人留下了丰富的文化遗产。这个“小民族”所创造的巨大成就至今依然震撼着人们的心灵,以至于“我们在哲学中以及在其他许多领域中常常不得不回到这个小民族的成就方面来⋯⋯他们无所不包的才能与活动,给他们保证了在人类①发展史上为其他任何民族所不能企求的地位。”恩格斯的这一论断赋予古希腊高不可及的历史地位,它吸引着笔者探讨古希腊文化的奥秘,揭示其文化特色。一、人性的舒展对人的关注与探索很早就深入到希腊人的思维中,在丰富多彩的古希腊神话中,不乏先民对人的问题的最初思考。众所周知的“斯芬克斯之谜”就是希腊人提出的关于人,这一古老而又永恒的命题。对这一命
3、题的探索始终贯穿于古希腊文化的各个领域。也正是由于对人的重视,所以古希腊人造就了神人同形同性的神话体系,神就在人身边,他们绝不是高高在上、冷漠无情的神,而是一些极富有人情味的生灵,正如伯恩斯所言:②“希腊人的神是为着人的利益而存在,所以他赞美神,也就是赞美自己”,为着赞美自己,希腊人要刻画神的勇敢、善良、宽容、乐观,但同时也要揭示神的懦弱、残忍、嫉妒等人类所具有的品格方面的阴暗面。在勾勒这一幅幅画面时,神头上的灵光和尊严全部一扫而光,因为他们描述的就是一幕幕希腊社会的世态图画。古希腊哲学家色诺芬尼对此早有评价,他说:“人认为,神也是生出来的、会说话、有形体、
4、穿戴和人相同。如果牛、马或狮子也跟人一样,有手,有用手画画,能从事艺术活动,那么,马会把神的模样画得象马,牛会把神的模样③画得象牛,每一种动物都会把神的身体描绘得跟自己一样。”可幸的是,能从事艺术活动的动物只有人,故而神就是人。这种神人同形同性的特色有别于古代东方神话,古代东方只把帝王个人提到神的境界,位同天子,天神则被捧得更高,高居宇宙之中心,人性与神性有天渊之隔,神性高逾九霄,人性贱同草芥。而古希腊则把神拉到人中间,神性与人性不仅没有不可逾越的界限,反而互相辉映。在《荷马史诗》中,甚至战神和阿波罗这些在神的谱系中位格较高的神,也同样可以被人打败,人能够战
5、胜神表明人可以主宰自我,人可以掌握自己的命运,它突出强调的是人类的力量和信念,赞美的是人的无穷智慧及对生活的热爱。“培养了整个希腊”的荷马带动着古希腊文化的人性不断升华,古希腊人可以尽情舒展自我,追求物质和精神享受,积极体现蓬勃向上的进取精神。收稿日期:1999—12—2518继荷马之后,古希腊的有识之士从多层次、多角度更大胆地表现人、认识人、突出人的自我价值,探究人④类、思考命运。在这个过程中,埃斯库罗斯大声疾呼:“我宁愿被缚住在崖石上,也不愿作宙斯的忠顺奴仆。”这一震撼大地的宣言至今依然是我们体现人的尊严和价值的准绳。它也为后来的剧作家铺垫了一条人性之⑤
6、路。在这条熠熠生辉的道路上,索福克勒斯高歌:“奇异的事物虽然多,却没有一件比人更奇异。”人之“奇异”在于人可以征服自然,人可以与命运作不屈不挠的斗争。“人是第一重要的,其他一切都是人的劳动成⑥果。”因而,人可以大胆地批驳神“不值半文钱”,可以公然斥责神“不仁”,可以大声宣称:决定人命运的是人自己。于是,美狄亚要为自己的幸福与尊严勇敢地与命运抗衡,她要实现自我,驾驭自我,她要走出阴影,成为一个堂堂正正的、有自我意识的人。对人的探讨也是古希腊哲学家们关注的焦点。希腊圣哲苏格拉底认为最迷人的课题就是研究人,这一课题其价值高于一切,故而每个人都应该充分“认识你自己”
7、。苏格拉底的课题决非只有他自己在苦思冥想,而是整个希腊人共同关注的问题。对于人的思考弥漫于雅典,影响整个希腊,最终达成的共识就是:“人是万物⑦的尺度”,不要把宝贵的时间花在本来就令人怀疑的神的存在上,全部精力应该用来使生活更美好更愉悦,更合乎人性,在这里,人登上了历史舞台的中心,也就成为史学家笔下研究的对象,史学家修昔底德透过纷繁复杂的历史表象,挖掘出历史上的成败得失并不是由灾异或征兆决定的,而是人的力量,并告诫世人,那种企图用超自然的因素来解释历史的想法极其荒唐可笑。因为“使我们城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人⑧的勇敢和英雄气慨。”对人的雄壮颂歌飘荡在
8、古希腊的每个角落,冲击着古希腊人的心灵,艺术家们就要
