《被荼毒的心灵》演

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1、——从鲁迅笔下旧文人看科举制的弊端被荼毒的心灵鲁迅评《儒林外史》迨吴敬梓《儒林外史》出,乃秉持公心,指摘时弊,机锋所向,尤在士林；其文又戚而能谐,婉而多讽;于是说部中乃始有足称讽刺之书。——《中国小说史略》丰子恺漫画孔乙己陈士成酒客戏谑孔乙己孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，"孔乙己，你脸上又添上新伤疤了!"他对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了!”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白?我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便，额上的青筋条条绽出，争辩道，"窃书不能

2、算偷……窃书!……读书人的事，能算偷么?"不回答，排出涨红了脸不回答（神态描写）——窘迫难堪，维护面子、故作冷静的心理排（动作描写）——表示分文不少，不欠账，穷酸却清高的心理。“涨红脸”“青筋绽出”“争辩”（神态、动作描写）——羞愧不安，自视甚高，自欺欺人的心理科举制三级四试院试——乡试——会试——殿试（秀才）（举人）（进士）鲁迅笔下的看客凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。——鲁迅《〈呐喊〉自序》只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。——鲁迅《暴君的臣

3、民》先是声音传来，然后才见着人，这样的叙述已经不同凡响，当“我温了酒，端出去，放在门槛上”，孔乙己摸出四文大钱后，令人战栗的描述出现了，鲁迅只用了短短一句话，“见他满手是泥，原来他是用这手走来的。”这就是我为什么热爱鲁迅的理由，他的叙述在抵达现实时是如此的迅猛，就像子弹穿越了身体，而不是留在了身体里。——余华《内心之死》探究讨论同为鲁迅笔下的旧文人，作者赋予孔乙己和陈士成的情感一样吗？陈士成心里仿佛觉得空虚了，浑身流汗，急躁得直爬搔；这其间，心在空中一抖动，又触着一种古怪的小东西了，这似乎约略有些马掌形的，但触手很松脆。他又聚精会神的挖起那东西来，谨慎的撮着，就灯光下仔

4、细看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头，上面还带着一排零落不全的牙齿。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！”聚精会神地挖、谨慎地搓着：靠科考升官发财之路断绝了，陈把全部的心思放在挖出财富上。浑身流汗：在寒冷的半夜，“流汗”表现出陈空虚、焦虑、恐惧的复杂心理，丑态尽显。孔乙己虽被科举荼毒了心灵，但身上尚存着一丝诚与爱，鲁迅对其抱有一定同情，而到了陈士成，则完全被功名利禄扭曲了人性，鲁迅则主要是批判。科举制的弊害鲁迅洞察到“万般皆下品，唯有读书高”正是封建社会钳制知识分子的有力武器，使他们奴从于封

5、建文化意识，丧失了自我人格，成为科举制的牺牲品。纵观历史，封建科举教育制度在其初期固然起到进步作用，但其后弊端日益凸显。科举制度的僵化扼杀了人的创造力。“学而优则仕”的教育理念充满功利性。正因如此，鲁迅提出改造国民性，首在“立人”，摆脱奴性，恢复沉沦已久的创造活力。重温经典，价值何在？屠呦呦获诺贝尔奖后，其在宁波的旧居一时成为旅游胜地。许多家长携孩子前往，参观拍照，称希望能借此沾沾喜气。热点关注2012年中国作家莫言获得诺贝尔文学奖。可他老家的墙皮、菜园的胡萝卜遭殃了。一些虔诚的拔萝卜者反馈，他们相信这些萝卜或许能够保自己的孩子学业有成。评议近日，曾经门前冷落的屠呦呦旧

6、居，因主人的“一举成名”而变为了家长、孩子的朝圣之地。家长们望子成龙之心自然可以理解，但这样的教育方式本身可能就是一种误导。昔日科考之路，金榜题名者直呼“春风得意马蹄疾”，名落孙山者则苦吟”江枫渔火对愁眠”，悲喜之间，无外乎功名二字。21世纪的今天，我们的教育似乎大多也只是慕功名而来，沾喜气而去。这种盲目崇拜，究竟要把孩子带去哪里？鲁迅在“救救孩子”的呼号之后，曾提出对教育的殷切希望。“我们只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去：此后幸福的度日，合理的做人”。这条道路是举步维艰的，但只有解开一切功、名、

7、利、禄的束缚，我们才可能让孩子拥有想象的活跃与精神的浩瀚，我们才有可能接近教育的理想。拓展作业针对所提供的时事材料，结合今天所学内容，站在受教育者的角度，写一段评议，不少于150字。