古典文献的标点

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1、第七章古典文献的标点第一节古籍句读的特点及成因第二节从句读到标点第三节古籍标点致误的原因第四节古籍标点方法举要第一节古籍句读的特点及其成因标点,古代又叫句读,指文章中休止和停顿之处。古籍绝大部分没有标点符号,标点古籍是训练阅读能力的传统方法。考察一个人对古代文本的解读正确与否,看他的标点便可知道。第一节古籍句读的特点及其成因古人读书,一般是不加标点符号的。主要有以下几点原因:第一,与书面语产生之初的特点有关①简略三月公及邾仪父盟于蔑夏五月郑伯克段于鄢②和口语一致第一节古籍句读的特点及其成因第二,与早期古籍

2、的成书与流传方式有关①口头流传成书《易经》②口耳相授流传《诗经》第一节古籍句读的特点及其成因第三,与文言语言的特点有关①对称性往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。火烂炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。第一节古籍句读的特点及其成因②多虚词修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取与者,义之表也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。(司马迁《报任安书》)君子之德风,小人之德草。(《论语·颜渊》)君子之德风也,小人之德草也。(《孟子·滕文公上》)第一节古籍句读的特点及其成因③节奏鲜明天尊/地

3、卑,乾坤/定矣。卑高/以陈,贵贱/位矣。动静/有常,刚柔/断矣。(《易经·系辞上》)④押韵至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。(范仲淹《岳阳楼记》)第一节古籍句读的特点及其成因4、与古时的学术风气有关①训诂之风此季世也吾弗知齐其为陈氏矣(《左传·昭公三年》)晋·杜预《春秋左氏传集解》:不知其他,唯知齐将为陈氏。唐·陆德明《经典释文》:吾弗知绝句。”②崇古之风章句小儒,破碎大道。第二节从句读到标点1、古人著书习惯与句读的特点及其发展。古人著书一般不加标点断句,

4、读书时须对如何停顿作出判断,这项工作,古代称为“句读”。汉人何休《春秋公羊传序》已提及“援引他经,失其句读”之语。宋人毛晃、毛居正父子《增修互注礼部韵略》卷四:“凡经书成文语绝处谓之‘句’,语未绝而点分之以便讽咏谓之‘读’。”第二节从句读到标点古代句读起源甚早,《春秋公羊传·定公元年》:“主人习其读而问其传。”古人读书基本功之一即明句读。《礼记·学记》:“比年入学,中年考校。一年,视离经辨志。”郑玄注:“离经,断句绝也。”断句绝即句读。第二节从句读到标点古人很早就有探讨句读之问题,《韩非子·外储说左下》载

5、:哀公问于孔子曰:“吾闻夔一足,信乎?”曰:“夔,人也,何故一足?彼其无他异,而独通于声。尧曰:‘夔一而足矣。’使为乐正。”故君子曰:‘夔有一足。’非一足也。”第二节从句读到标点东汉许慎记录了句读符号,《说文解字》亅部:“乚,钩识也,从反亅。”音jué。又,丶部:“丶,有所绝止,丶而识也。”音zhǔ。古书一般虽不加句读,但不少重要著作都有注释。附于原书的注释往往置于断句处,给阅读提供了方便。如《孟子》(朱熹集注):第二节从句读到标点此外,古文中的判断句、叙述句、疑问句等均有一些较为固定的句式,常用之乎者也

6、一类的助词也能为人们读书断句创造条件。但总的说来,为古书句读还是有相当困难。第二节从句读到标点值得注意的是,宋代已出现“标点”一词,《宋史·何基传》称:“凡所读书,无不加标点。义显意明,有不待论说而自见者。”张舜徽《中国古代史籍校读法》认为:“当时的所谓标点,必然是除句读外,还有符号。‘点’是指句读说的;至于‘标’,只是将书中重要的或特殊的内容,用各种符号打记下来以帮助记忆。有了这种符号,书中要义,便可一望而知。传中所说‘有不待论说而自见者’,道理便在这里。”第二节从句读到标点明清刻书用句读符号较前代又有

7、较大发展。王念孙著《广雅疏证》,用“丶”号作句读,王引之著《经义述闻》,用“。”作句读,阮元主持校刻《十三经注疏》、胡克家刻《文选》均有句读。第二节从句读到标点另外,突破了经部、子部的范围,集部特别是戏剧、小说出现了不少句读本,且有各种句读符号。古人对句读的不断探索,为新式标点符号的出现创造了条件。第二节从句读到标点2、现代标点的渊源与发展。“五四运动”前后,人们酝酿尝试新式标点。胡适于1916年1月出版之《科学》上发表《论句读及文字符号》,又于1918年9月《新青年》上发表《论句读符号》。1920年颁布

8、了由马玉藻、周作人、朱希祖、刘复、钱玄同、胡适六人提议的《请颁行新式标点符号议案(修订案)》,此议案为新式标点符号奠定了坚实的基础。第二节从句读到标点古代句读主要在断句,新式标点符号增加了标明语气、某些词的性质、引文与对话的起迄等。句读符号只有两三种,用法有不能明确统一,新式标点则种类多而用法明确固定。胡适对新式标点的普及贡献突出。第二节从句读到标点新中国成立后,1951年9月,公布了《标点符号使用法》。1990年3月,国家语

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