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1、电子科技大学学报(社科版)2007年(第9卷)第2期社科经纬JournalofUESTC(SocialSciencesEdition)Apr.2007,Vol.9,No.2从XXXA·麦金泰尔的道德观看中国的道德建设□朱海贞[西南民族大学成都610041][摘要]A·麦金泰尔认为现代性和自由主义使得当代西方的道德实践陷于深刻的危机之中。为了挽救当代西方社会的道德危机,麦金泰尔提出了他的道德观———亚里士多德主义的美德理论。并认为只有亚里士多德主义的美德理论才更具有合理性。但问题在于复兴传统如何可能?传统较之现在是否更合理?道德建设该走向何方?[关键词]A·麦金泰尔;道德;美德;现
2、代;传统[中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号]1008-8105(2007)02-0064-04A·麦金泰尔(简称麦金泰尔)是当代西方著名的以苏格兰启蒙运动文化为典型的奥古斯丁主义与亚哲学家和伦理学家,他以独特的道德观为世人所知,里士多德主义共生互容的传统和自由主义传统。在并在这一领域掀起了一场风波。他一反启蒙运动以这四种传统中,亚里士多德主义贯穿着前三种传统,来的追求现代性和自由主义的主流,认为正是这种现也就是说,在这四种传统中仅存在着两种传统的对代性和自由主义让当代西方的道德实践陷于深刻的立,即亚里士多德主义与自由主义的对立。他指出:危机之中。为挽救当代西方社会的道
3、德危机,麦金泰“总的来说,最根本的道德对立,是在这样那样的自由尔提出了自己的道德观———亚里士多德主义的美德个人主义与这样那样的亚里士多德传统之间展开[2]理论。的”。麦金泰尔的道德观在当代很有震撼力,不仅在西在这两种传统的对立中,哪种更具有合理性?是方而且包括中国大陆在内的许多学者也都在思考同麦金泰尔探寻的重点。他在《追寻美德》中,以“尼采一问题,即怎样建设现代社会的道德,或现代社会的抑或亚里士多德”为标题进行了论述,指出“我的结论道德建设该走向何方?非常清楚。那就是,一方面,尽管道德哲学有过三个世纪的努力,社会学有过一个世纪的努力,但我们对一、麦金泰尔道德观的内容于自由个人主
4、义观点仍然缺乏任何一致的,能够合理地予以辩护的陈述;另一方面,我们可以一种使得我多数学者公认当代社会道德是以启蒙运动以来们的道德的与社会的态度和信奉之可理解性与合理的现代性或自由主义为主流,麦金泰尔却认为也正是性都是理智上的能够说服人的方式重述亚里士多德[2]由此,现代社会才在道德层面或者精神层面存在着重的传统”。重危机。他从拯救当代西方社会的道德危机入手,展启蒙运动后,在道德领域内,自由主义彻底取代开了他对西方道德传统的追寻。由此,他对当代西方了亚里士多德主义或者说现代性彻底取代了传统性。社会的道德现状进行了批判,追寻了西方历史中的美可麦金泰尔认为,恰是这种主流倾向导致了道德的
5、危德传统,提出用传统的美德伦理取代以自由主义规范机,使人类处于“黑暗时期”。他宣称尼采对传统的攻伦理的主张,试图以此来挽救西方社会中的道德危机击是完全失败的,自由主义在反对传统的时候,首先[1]或精神危机。是“摒弃有关压倒一切之善的理论主张”,认为善不是[3]麦金泰尔认为在西方文化中依次存在过古典的中性的,而“事实上自己正好开始体现这种理论”。亚里士多德主义的传统《、圣经》与奥古斯丁的传统及“自由主义压倒一切的善,恰恰就只是自由主义的社X[收稿日期]2006-09-28XX[作者简介]朱海贞(1979—)女,西南民族大学政治与社会学学院,中国哲学硕士164电子科技大学学报(社科版
6、)2007年(第9卷)第2期社科经纬JournalofUESTC(SocialSciencesEdition)Apr.2007,Vol.9,No.2[3]会和政治秩序得以延续的支撑物”。自由主义向来机,必须复兴传统的美德。以反传统而自居,所以“自由主义者一直(因为根据其中国是文明古国,有深厚的文化底蕴。特别是在学说史中明显的理由)不愿意承认他们求助的并不是道德建设方面,不仅有丰富的理论,而且有悠久的传[2]不依赖传统的这类合理性”。因而“,我们最好是把统。特别是儒家,仅从传世的经典看,就有《四书》、自由主义理解为,其根本不是一种试图发现不依赖传《五经》和《十三经》。虽然,这些经典
7、包含着政治、文统道德的合理性的尝试,而是把它理解为它本身只是化、教育等多方面的内容,但总体来说,还是阐释道德一种历史上已经发展的、而且还在发展着的一套社会观,即传承“三代”的道德传统。春秋战国时期,面对制度与活动形式,就是说,把它理解为一种传统的声礼崩乐坏的现实,孔子看到道德衰落,深感痛心,便开音。就像其它传统一样,自由主义有它那一套权威的始整理《春秋》,教书育人,承袭周礼,而事实上则是为文本以及对其阐释的争论。也像其它传统一样,自由了复苏“三代”的传统道德。孔子的思想(或在某种
