厦门大学中国哲学系考研辅导

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1、第五章墨家的经验论哲学与名家1一、墨家思想渊源与概况2（一）思想渊源“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也……禹亲自操稾耜（音si）而九杂天下之川；腓无拔，胫无毛，沐甚雨，栉（zhi）疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足为墨。3《兼爱下》：禹曰：济济有众，咸听朕言。非唯小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵，千福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

2、4（二）墨子生平与著述墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔孟之间。墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之高堪与古代的鲁班相媲美。《墨子·公输》载：“须臾斫（zhuo）三寸之木，而任五十石之重。”5以墨子为代表的一派学人，史称墨家。《墨子》现存五十三篇。其中《尚贤》《兼爱》等十一篇比较集中地反映了墨子的思想，其它则是其后人记录墨子言行或者发挥其思想的作品。6二、前期墨家的主要思想主张（一）墨子的技术活动与认识论7子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为

3、圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。8故百工从事皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此皆不若百工辩也。……天之所行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，天之行作有为，必度于天，天之所欲则为之，天之所不欲则止之。9“三表法”：是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废（发）以为刑政，观在中国家百姓人民之利

4、。10三表法表达了判断是非的标准：1、要以广大人民的亲身经验为根据；2、要以前人的经验作根据；3、要以其言行是否符合国家人民利益为根据。11（二）墨子的“明鬼”、“天志”论举“杜伯”为例说明“鬼神”的存在：子墨子言曰：若以众之所同见，与众在所同闻，这若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜。若以死者为无知，则止矣。若死而有知，不出三年必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯，而田于圃，田车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪（yi）车中，伏韬而死。当是之时，周人从

5、者莫不见，远者莫不闻。12子墨子言曰：昔三代圣王，禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：此之我所爱而兼爱之，我所利兼而利之。……然则桀纣幽厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：此之我所爱别而恶之，我所利交而贼之。恶人者此为之博也。13（三）墨子的政治文化与军事思想魏越问：您见到四方的君主将说些什么呢？墨子回答：凡入国必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之

6、非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。（《墨子间诂》卷十三《鲁问》）14墨子以治国为中心的思想：1、尚贤：“贤者举而上之2、尚同：“尚同于天”3、非乐：激烈批评淫于酒色4、兼爱非攻5、节俭15三、后期墨家的主要思想理念16战国中期以后，墨家队伍不断壮大。“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。一般把战国中后期的墨者称为后期墨家。主要资料有《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇。17（一）后期墨家的宇宙观（1）时空问题。时间称“久”，久者，“有穷无穷”，即有限

7、与无限。空间称“宇”，宇者，“蒙东西南北”。（2）物体与属性的关系。主张“坚白不相外”。18（3）辩证法方面也有一定建树“同”与“异”：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。（《经说上》）19一个对象，两种名称是“重同“；内部各部分之间的联结是“体同”；两物共处一所就是“合同”；属性可以归为一类，称作“类同”。20（二）后期墨家的认识论与逻辑学认识论：肯定人类在获取外部知识方面的能力，阐述了人类知识的相对性以及知与行的关系等。21在真理观问题上，人类可以通过“明辨是非”而获取正确知识与见解。以逻辑学为武器来驳

8、斥相对主义真理观。22墨家逻辑学谓之“墨辩”。研究辩论的形式、规律个方法等。《墨经》中《大取》讨论了许多逻辑学的具体问题。《小取》是后期墨家逻辑学的简明纲要。23居于国则为居国。