书摘——《儒家哲学》新

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1、书摘——《儒家哲学》梁启超著听梁启超将儒家道术简要目录第一讲:儒家哲学是什么?第二讲:为什么要研究儒家哲学?第三件:儒家哲学的研究方法第四件:两千五百年儒学变迁概论第五讲:儒家哲学的重要问题第一讲:儒家哲学是什么?首先,中国无“哲学”。哲学一词是日本人从欧文中翻译过来的。即“Philosophy”,希腊译语为“爱智”,是西方人解释的求知识的学问。西方主张,哲学起于人类的好奇心。古人见自然之形色各异,遂觉惊讶,始而怀疑,既而研究,于是成哲学。而儒家专讲人之所以为人,人与人之关系,所研究的问题及起源,均与“Philosophy”不符。西方哲学的发展略述宇宙论本体论论理学认识论宇宙论,本体论宇宙万有

2、,由何而来?唯心还是唯物?造物主及神是有是无?……论理学如何去研究宇宙论所提出的问题呢?总要有个方法规范吧,于是论理学诞生。知识从何而来?是主观演绎还是客观归纳?……认识论问:我们凭什么去研究宇宙?答:凭知识问:那么知识本身到底是什么东东?答:这……如不穷究本源,那么所有的研究最终都只是砂上楼阁,故,除认识论外就无所谓哲学。中国学问行为的学问,而不是知识的学问。以研究人类为出发点,研究人之为人之道,怎样才算一个人?人与人相互有什么关系?世界学问可分为三类:印度、犹太、埃及等东方国家专注人与神的关系,希腊及现代欧洲专注于人与物的关系,中国学问异于此二者。梁公对儒家哲学的概述儒家哲学范围广博,概括

3、起来,其功用所在,可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问的最高目的,可以《庄子》“内圣外王”一语括之。修己以至内圣,安人以至外王。其中条理,《大学》所谓:格物致知诚意正心修身。梁公对儒家哲学的概述儒家哲学的范畴:智仁勇,天下之达德也。智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。儒家的缺点:没有从论理学认识论入手,空疏而不精密。(恐怕,中国人说话作文爱泛泛而谈,做学问犹泛而不精的毛病皆出于儒家和古代讲求含蓄蕴藉的文学。大概也许或者是,可能也许差不多……——笔者注)东方哲学的热点话题性之善恶,孟荀所讨论。仁义之内外,告孟所讨论。理欲关系,宋儒所讨论。知行分和,明儒所讨论。——具体内容参阅第四讲儒家道术中国既无

4、哲学,那么儒家道术又是什么意思呢?庄子《天下篇》说:古之道术有在于是者。道是讲道学本身,而术是讲如何去做,才能圆满。儒家哲学一面讲道,一面讲术,一面教人该做什么,一面教人如何去做。故“儒家哲学”=“儒家道术”第二讲为什么要研究儒家道术?其一拥有几千年历史的中华民族的文化是什么?中国思想,除儒家以外未尝没有其他学派,但,自孔子以来,连续不断的还是儒家势力最大。梁公认为,儒家不算中华文化的全体,但如果从中华文化中抽去儒家,则所剩无几了。其二儒家道术,大部分不含时代性、地域性,不可以为时代古思想旧而抛弃之。例如,不花寡而患不均,不患贫而患不安、利用厚生,量入为出、养人之欲,给人之求、智仁勇三者等,既

5、无时代性也无地域性。其三玄学色彩极淡,近于科学精神第三讲:哲学的研究方法1、问题的研究法2、时代的研究法3、宗派的研究法这三种方法各有长处亦各有不足。问题的研究法即,把哲学中的主要问题提出来,研究其内容、从古到今各家就此的主张等优缺:对同一问题,有系统了解,但各个问题之间有连带,不能尽述。时代的研究法专看个学说的形成发展变迁及流别。分时代讲。优缺:几千年的学术尽收眼底,但哲学的基本问题又被截为几段,看的断断续续,很不痛快。宗派的研究法顾名思义,划分宗派来研究哲学。优缺:各派起源变迁流别,上下千古,一线相成,但不能得时代的背景和问题的真相。第四讲:儒家的变迁概述梁公原文太过深奥,流派众多,纷繁复

6、杂,难以概括,故只用其引文部分,加以概述。梁公引文:儒家道术,不独讲正心修身,还要讲治国平天下,所以,两千年来政治,好的坏的方面,儒家道术,至少要占一半。儒家之外,亦有诸多学说,大凡一家学说,不能不受旁种学说的影响,恰似,儒家为主人翁,但来客众多,常常影响到主人嗡的态度,亦随时变迁。儒家的重要客人之一先秦时代,有六家九流,其中势力最大,几与儒家相抗的要算道家、墨家,以后才发生法家、阴阳家、农家等。最盛时,也可以与儒家对等,甚至更胜,不过为时很短。这几家无论是赞同儒家还是反对,儒家本身都会受到影响。儒家的重要客人之二汉初道家极盛,魏晋后更由九流之一变身道教。道教的发生也对儒家影响极大。魏晋之间,

7、道家全盛.。此时学者认为,儒道同源,不加排斥。儒家的重要客人之三东汉末至隋唐,佛教从西方输入。唐代佛教全盛,儒学在唐最无光彩。及至宋代,可谓佛道儒三家融通时代,亦为儒学成熟时代。唐以前,全为印度佛教,唐中叶——约武后时代,渐渐创立中国佛教。分为禅宗、华严宗、天台宗三派。禅宗慧能讲:即心是佛,主张顿悟,厌读经典。华严宗澄观讲:事理无碍,事事无碍,理理无碍,调和了儒家求现世与佛教求极乐的问题。天台宗讲

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