中国古代死刑复核制度分析

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1、我国古代死刑复核制度研究随着人权问题的入宪，对于生命权的保护,死刑的控制问题的讨论也不得不提上日程，2004年人权入宪更是以基本法的方式确定了人权在中国的法律地位，在当今的国际社会，保障人权已经普遍成为各国的共识。当然，每个国家历史文化的不同导致了对人权问题的认识也不尽相同，侵犯人权的事件在各国也还时有发生，但不会有任何国家会公开声称反对保护人权。因为人权的保障是全人类长期以来孜孜追求的共同理想。设立死刑复核程序的目的之一，正是为了更好的保障人权。以铜为镜，可以整衣冠；以史为鉴，可以知兴替。历史的巨大动力总能让我们受益于我们的生产、生活，而对于法

2、治的发展，这样的推动力同样必不可少，我们研究死刑复核制度，也必须对我国古代死刑复核制度进行考察，做出科学的历史分析，才能真正改进和完善我国的当前的死刑复核制度，我国古代的死刑复核制度历史悠久，汉朝时就已产生了死刑复核的萌芽，三国两晋南北朝时得以确立，唐宋时得到了很大的发展，明清时更是到了繁盛时期，其所体现的慎刑思想更是我们传统思想的精髓。慎刑的思想根源来自三个方面，一是天道思想，在古人的观念里，天并非人格化的上帝，但也不是与生命无关的科学对象，可以说，它是某种自然的生命力量，养育万物，造化天地。然而这种思想，在人们有了政治意识和政治活动之后，就把

3、它当成了这些都是有上天赋予的，因此才有了“万物本乎天”这一说法，所谓的天，人们认为是有意识、有感觉、能辨善恶，这样的天，不是与人隔绝的，而是与人相通的，能直接监督人类一切的政治活动。在这种观点下认为在人事上，特别在刑罚上，若死刑适用过多，会导致天事的不畅，进而出现各种自然灾害和社会动荡。二是孔子“仁”的思想，仁的思想不但在形成中国文化特有的传统结构中发挥了主干作用，而且也给我们民族的心理打上了深深的印痕。这一切，不论其积极面还是其消极面，都同孔子有着解不开的关系。孔子论“仁”，其一，仁为“众德之总”。孔子认为一切美好的品德统统包摄在他的仁学之中。

4、其二，仁者“爱人”。孔子提倡“泛爱”、“博施”，就已表现他的“爱人”主张具有普遍的人类之爱的意义。当然，这不等于说这种主张没有阶级性。其三，“忠恕”。忠恕指大家以己度人，推己及人，实行有差等的爱，这便是能近取譬的忠恕为仁之方。“忠恕”之道在貌似一视同仁中隐藏着阶级偏私，但“忠恕”毕竟是建立在多少要求人格自重和尊重对方人格的基础之上的。三是宗教思想。道教和佛教是中国古代最有影响力的两大宗教，至今仍然很有影响力。老子李耳是道家的创始人。“无为而治”是老子自然法的最高原则。“无为”首先要求不扰民。“无为”还是一种为君治国之术。佛家思想是宣扬唯心主义，通

5、过对心理现象的分析，论证物质是依赖人的主观认识，宣扬世界和人生都是虚幻的，追求精神上的领悟，当然也强调慈悲作善事。慎刑思想是传统中国文化在法律层面的体现，它的发展与形成伴随着死刑复核制度的发展和完善，由诸如礼刑并用、明德慎罚等一系列诉讼文化发展而来，经过长期的发展演变，形成了内容较为丰富的理念体系，由此形成的思想、观点、政策构成了中华法制文化理念的精髓，直至新中国成立为止的四千多年时间里，历经奴隶社会、封建社会、半封建半殖民地社会。每一种社会状态下的每一个朝代，统治阶级都千方百计的采取立法措施，来维护政治统治，而这些立法思想中所显现的慎刑观对后世

6、产生了深远的影响。慎刑思想还在宗族血缘关系的影响下发展前进，瞿同祖曾指出：“家族主义及阶级概念始终是中国古代法律的基本精神和主要特征，他们代表法律和道德、伦理所共同维护的社会制度和价值观念。”而儒家鼓吹的贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，正是因为如此，宗族血缘关系才对慎刑思想产生了深远的影响，出现了许多基于宗族关系的法律制度，而正是这些制度，对我国古代的死刑复核制度发展有着不可估量的推动作用，且暂不论这些作用是正向或反向。在1600多年死刑复核制度的发展过程中，

7、慎刑思想还体现了很多其他的制度，第一为死刑复奏制度，死刑复奏与死刑复核是在程序上前后相继的两种制度。有了死刑复核才会有死刑复奏，而死刑复奏则使死刑复核真正落到实处，发挥作用。之所以说死刑复奏制度是死刑复核制度中慎刑思想的体现，是因为死刑复核制度进行到最后，多半都要进行复奏，而在复奏这一环节上，慎刑思想往往被体现得淋漓尽致。第二为死刑会审制度，死刑会审是中国古代死刑制度的重要内容，同时它也是慎刑思想在死刑审判上的直接体现。中国古代的审判机构是伴随着国家的产生而产生、国家的性质、形态的变化而变化的，而其中有关死刑的审判制度也是随着慎刑思想在各个时代在

8、不断的发展而变化的。第三为君权的集中体现，在古代死刑制度中，确立皇帝在审判程序上的核准权和执行程序上的核准权，固然是古代封建专制、皇帝个