宗教与迷信的异同

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1、一、宗教与迷信的定义宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主

2、义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。二、宗教与迷信的相同点 宗教信仰和封建迷信都是有神论，都是相信有超自然的神灵的存在，都是唯心主义世界观，追根究底，寻本溯源，将历史倒推回千年之前，我们就能够看到它们是如何相伴而生，日趋差异的。 一。、宗教与迷信的产生具有认识论上的同质性。在远古时代,由于生产力水平极端低下,人们认识世界和自身的水平极其有限,人们产生了“灵魂不死”的观念。后来,人们把这种观念扩大到他们所面对的复杂纷繁的自然界,而自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量

3、与人们对立的。在此情形下,人们全然无法理解自然界的诸多现象,觉得自然界中存在着一种超自然的力量,这种力量支配着人的一切,人们同它的关系完全就像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力。  二、宗教与迷信的产生具有心理上的同根性。作为宗教和迷信产生基础的“灵魂不死”观念,对于当时那个发展阶段来说决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,这种不幸对远古时代的原始人来说是必然的、无法避免的,是由普遍的局限性所产生的困境。这种困境导引人们在内心深处产生了对自然界的恐惧与敬畏心理,由此,产生了迷信与宗教这臆造的、不属于任何人的感觉,一般感觉,神的感觉。 三、

4、宗教和迷信的产生具有社会根源上的同源性。并不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。因此,最初的宗教与迷信都是人们在一定社会物质生活条件下受自然承重的压迫,把自然力和自然物神化的结果;是当时经济基础狭隘和生产力水平低下的反映。正是因为宗教和迷信之间相互交汇、相互融合的状态，因此在现实生活中常常出现如下两种情况：一种是把正常的宗教活动误认为是迷信活动，从反对迷信活动的立场出发，禁止、抵制或打击正常的宗教活动,从而干涉和侵犯了公民的宗教信仰自由；另一种是把迷信活动误认为是正常的宗教活动，认为制止迷信活动就会干涉和侵犯公民的宗教信仰自由，孰不知，宗教与人们通常

5、所说的不属于宗教范围的迷信是有严格区别的。   三、宗教与迷信的不同点⒈信仰本质和实际内容的不同宗教的本质是劝人向善的，它主要是提升人们的思想道德，净化人们的灵魂。并且为人类灵魂的净化提供了一个很好的依据，因此宗教对人类文明进程有非常大的推动作用。所以国家提倡宗教信仰自由的政策，对宗教信徒合法的宗教活动给与保护。而迷信活动的本质是愚弄人的，它主要是骗取盲目相信它的人们的钱财为目的，同时引导大家去祈求眼前的利益，并且在追逐个人名利的过程中不惜损害大家的利益。宗教很少有在利益上的追求和承诺，只有人死后灵魂升入极乐世界和对未来的期盼。迷信有很多利益上的虚假许诺。神汉、神婆为了骗取人们的

6、钱财，用升官、发财、考大学、生儿子、好姻缘……等等能使人们快乐的利益做诱饵。宗教的核心是自省和忏悔，引导人们去发掘并洗涤灵魂深处不好的想法，同时鼓励人们去宽恕周围的每一个人，包括自己现世的敌人和仇人。⒉经典信条和信仰对象不同宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有自己固定不变的经典、信条、教义、教规、戒律和宗教仪式、场所以及信仰对象等，并世代相传。比如说：道教的最高信仰为“道”，核心是道和德。认为“道”为万物之元首，六极之中，无道不能变化；天地万物，无不由道而生。讲求清静无为，因顺自然，积德劝善，养生却祸，珍惜生命，超脱世俗，长生久世，修道成仙。佛教从自身对世界的认识出发，制定了

7、自己的教理教义。佛教教义将现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”，要摆脱痛苦，唯有依经、律、论三藏，修戒、定、慧三学，超出生死轮回范围，达到解脱。这些教理概括为“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”，经典总集称《大藏经》。伊斯兰教的基本教义为：信安拉，信经典，信天使，信使者，信前定，信末日；规定念清真言和作证词，礼拜，斋戒，纳天课，朝觐为穆斯林必遵的功课。天主教的基本信条为：天主圣父化成天地，创造人类；天主圣子降生为人，救赎人类，并受难、复活、升天，在世界末日时将再次降临