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1、图腾的功能与图腾崇拜[摘 要] 图腾是一种非常古老的原始宗教形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植物的崇拜,但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能,在一定的文化圈中,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾都定期或不定期地举行祭祀仪式,都有着严格的图腾禁忌,对图腾兽要保护和尊重。但在某个特定的宗教仪式中,图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分食,或作为牺牲来祭祀祖先。[关键词] 图腾;祖先崇拜;氏族标志;图腾祭祀;图腾圣餐;图腾牺牲图腾崇拜是一种非常古老的原始
2、宗教形式。“图腾”一词最早出现在18世纪末约翰·朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书,该书说:“野蛮人的宗教性的迷信之一,就是他们每个人都有自己的totem(图腾),即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自己”。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”和“它的标记”。1 认祖与标识———图腾的功能在人类的原始时代,人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种,即认定某种物种是本民族最古老的祖先,这一物种常常是某种动物或植物,它便是该氏族的图腾。因此,图腾崇拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别,它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文化圈内,同一图
3、腾信仰也就意味着同源共祖,因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中国人常说“我们都是龙的传人”,也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植物引出自己的家谱。内蒙陈巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒”———也就是“根子”或“起源”,它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物,这就是他们氏族的图腾。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。《魏书·高车传》中记载了一则以狼为图腾的氏族起源神话:“匈奴单于生二女,资容甚美,国人皆以为神,单于曰:‘吾有此女安可配人,将以与天。’乃筑高台,置二女其上,曰‘请天自迎之’。经三年,复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼。其小
4、女曰:‘吾父使我处此,欲以与天,而今狼来,或神物天使之然’?下为狼妻,而产子。后遂繁衍成国”。朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。《三国遗事·纪异第二》记载:相传,朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托,率三千人马,来到人间,“时有一熊一虎,同穴而居。常祈于神雄,愿化为人。时神遗灵艾一炷,蒜二十枚,曰:‘尔辈食之,不见日光百日,便得人形’。熊得而食之,忌三七日,熊得女身。虎不能忌,而不得人身。熊女者无与为婚,故每于檀树下,咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅,都平壤城,始称朝鲜”。①在中国北方鄂伦春族,也流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事
5、。一个故事说:有个猎人被母熊掳去,关在山洞,同雌熊住在一起。不久,雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来,猎人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走,雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃,恰逢上游漂来一只木筏,于是跳了上去。雌熊追赶不及,愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人,一半留给自己。从此,随雌熊生活的一半变成熊,随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为:熊与其他动物有明显差异,这便是熊从形体到动作,都更接近于人。尤其是雌熊,长着一对酷似女人的丰隆乳房,阴部也与女人相似。据说,母熊既使交配,也采用人类女性常用的仰卧姿。所以鄂伦春人认为人熊同源,彼此有血缘关系。在鄂伦春,公熊被称之为“雅亚
6、”(祖父)或“阿玛哈”(伯父);母熊被称之为“太帖”(祖母)。谈到熊,不能说“熊死了”,只能说“雅亚(或太帖)睡着了”,否则会遭报应。图腾文化在漫长的历史发展过程中,也在不断的发生变异。当一个氏族分裂时,图腾也随之分裂;而当不同氏族融合时,其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成三个女儿氏族后,其图腾也分别分成了狗熊、猪熊、大熊等三个不同的氏族图腾。而不同氏族融合的结果,便是复合型图腾的出现,如《山海经》中的鸟首蛇身,华夏族的龙、凤图腾等等。这类复合型图腾的大量涌现,不但意味着以血缘关系为纽带的古老的氏族集团的解体,同时也意味着以地缘关系为纽带的民族集团的诞生。图腾的第
7、二个主要功能是它的标志作用。图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身等诸多方面。在大西南少数民族地区,图腾信仰常常通过族名体现出来。每个氏族都有自己的图腾,这个图腾同时也是这个氏族的名字,到后来这个名称也就发展成了这个氏族全体成员的姓。如云南新平鲁魁山彝族的方姓源于獐、白鸡图腾,杨姓源于绵羊图腾,范姓源于水牛等图腾。居住在我国西南的白族是多图腾崇拜民族,以虎、鸡、龙崇拜最为常见。在以虎为图腾的白族居住区,族名的制定常常与所信仰的虎图腾有着密切的关系。据张旭先生统计,在白族60多个他称中,带“虎”的就有
