1、第41讲 宋明理学一、选择题1．(2019·云南大理模拟)北宋时，有人指出：“(魏晋至隋唐)儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏(佛教)耳。”这说明北宋时( D )A．佛学成官方主流意识B．儒佛思想实现了融合C．佛教呈现兴盛的状况D．儒学面临复兴的重任[解析] 依据材料可知，魏晋到隋唐时期儒学影响力减弱，佛教影响力增强，因此到北宋时，儒学面临着复兴的重任，故D选项正确。A选项错误，依据所学可知，虽然儒学的正统地位受到佛教的冲击，但是儒学仍是官方主流意识；B选项错误，依据材料无法得出儒佛思想实现了融合；C选项错误，材料体现的是魏晋到隋唐时期佛教的影响，无法得出北宋时期佛教呈现兴
2、盛的状况。因此正确答案为D选项。2．(2018·河南天一大联考)宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入到儒学内部”，“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明，在宋明理学的理论建构过程中( B )A．佛教曾成为社会主流思想B．儒佛思想在互补中出现融合C．佛教能主动适应社会现实D．儒学正统地位一度出现动摇[解析] 材料表明，在宋明理学的理论建构过程中，理学家们在批判中接受了佛教的价值观念，儒佛互补，直至佛教真正成为中国文化的一部分，B项正确。佛教传入中国后，中国本土化趋向虽明显，但在中国历史上始终没有成为社会主流思想，A项错误；C项材料不能体现
3、；儒学正统地位在这一时期并未发生动摇，D项错误。3．(2018·河北衡水安平中学)著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都( C )A．使儒学和皇权更加充满宗教色彩B．得到了当朝统治者推崇C．提出了一定程度上限制君权的主张D．进一步稳固了儒学的统治地位[解析] 本题主要考查学生阅读分析材料与运用所学知识解决问题的能力。董仲舒新儒学宣扬“天人感应、天人合一”思想，他开启了儒家宗教化的进程
4、，故A项不符合朱熹，故错误；朱熹的思想在南宋以后才成为官方哲学，故B项错误；董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权，故C项正确；汉武帝时期，开始确立儒学的封建正统地位，朱熹的思想巩固了儒学的统治地位，故D项错误。4．(2018·河北衡水中学二调)下表是正史中的孝义传、孝友传所记载的“义门”(累世同居的大家族)代表人物粗略统计表。该表呈现的变化反映了( D )正史名称人数《南史》13《北史》12新旧《唐书》38《宋史》50A．经济发展助推伦理规范B．宗法制度的范围扩大C．政治统一促进思想统一D．儒学影响力不断增
5、强[解析] “孝”“义”是儒家思想主张的社会伦理观，从表格反映的“义门”代表人物的增多，反映出儒学影响力不断增强。故答案为D项。材料没有反映经济发展情况，排除A项；B项不符合材料主旨，排除；材料不能反映政治统一与这种现象的关系，排除C项。5．(2018·河北唐山)理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以( B )A．研究天人关系为核心内容B．伦理道德为核心内容C．认识自然发展规律为导向D．关心社会进步为前提[解析] 理学研究的重点是社会的伦理道德，故A、C项排除。D项由材料看不出，排除；
6、理学重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，由题中“修养论”“成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论”可知，故选B项。6．(2018·河南名校联盟段考)朱熹曾指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张( C )A．天理与人欲不可兼得B．仁义与天理是后天养成的C．天理与义利相辅相成D．一切私利是社会混乱根源[解析] 材料中并未涉及天理和人欲的关系，故A项错误；根据材料中“仁义根于人心之固有”说明仁义是先天固有的，不是后天养成的，故
7、B项错误；根据材料中“循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之”说明天理与义利是相辅相成的，故C项正确；朱熹并未说明私利是社会混乱的根源，故D项错误。7．(2018·山东、湖北调研)汉唐统治者非常重视礼乐的教化作用，并为此设立了专门管理音乐的机构，宫廷音乐盛行。从宋朝开始，宫廷音乐一再衰败，民间音乐却如雨后春笋般繁荣发展。这反映宋代( C )A．专制皇权被不断削弱B．市民成为社会主流阶层C．统治者重人伦轻礼乐D．民间音乐市场开始形成[解析] 根据所学可知，古代中国的专制皇权是在不断强化而非削弱，故A项错误；仅仅是宫廷音乐与民间
