019 民间文化传承论

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1、位委员会进一言》的短文,以表达我的隐忧,自然也大[3]梁启超1饮冰室诗话[J]1新民丛报,1906,(77)1体反映出这门学科在现时所面临的困境。拙文发表[4]钟敬文1建立中国民俗学学派[M]1哈尔滨:黑龙江教育出后版社,19991,有好几位同好在报刊上撰文予以支持,发表了同样[5][英]罗达哈葛德,[英]安度澜俱1红星佚史[A]1说部丛书的见解,表达了同样的隐忧之情。现在的情况是,除了[M]1上海:商务印书馆,19071神话研究和史诗研究随着国家文化研究和文化建设的[6]刘锡诚1中国民俗学的滥觞与外来文化的影响[A]1

2、吴同步伐一路领先、做出了让人兴奋不已的成绩外,其他分瑞,王文宝,段宝林1中国俗文学七十年[M]1北京:北京大支学科还大致处在涣散无闻、萧条寂寞的景况之中。学出版社,19941也正是这一点,促使笔者从2002-2003年间思考并下[7]黄遵宪1日本国志·卷34礼俗志[M]1上海:上海古籍出定决心放下手中颇感顺手的文学写作,不顾年迈体衰,版社,20011不自量力地毅然向国家社会科学规划办公室申报了[8]杨宏海1黄遵宪与民俗学[A]1中国文化(研究集刊):第2“20世纪中国民间文学学术史研究”这个研究项目,单辑[M]1上海:复

3、旦大学出版社,19851枪匹马地去啃这块被搁置已久而至今无人问津的“硬[9]蒋观云1海上观云集初编[M]1上海:上海广益书局,光绪二十八年(1902)1骨头”,以期能梳理一下百年来民间文学运动和学术研[10]蒋观云1神话·历史养成之人物[J]1新民丛报,1903,(36)究,从起伏兴衰中寻找历史的足迹和经验,对学科的建1设有所帮助。[11]蒋观云1神话·历史养成之人物[A]1马昌仪1中国神话百年的民间文学学术之路漫长而修远,前面并没学文论选萃[C]1北京:中国广播电视出版社,19941有人踏察过。笔者所走的路途,也许是条

4、弯路或岔路,[12]马昌仪1中国神话学发展的一个轮廓[A]1马昌仪1中国只能算是次“探险”之旅。尽管笔者从年轻时就曾投身神话学文论选萃[C]1北京:中国广播电视出版社,19941于民间文学队伍的行列,从80年代中期起又重回到此[13]钟敬文1晚清革命派著作家的民间文艺学[A]1钟敬行列一连工作了8年,前后50年来陆续积累了不少史文1民间文艺学及其历史[M]1济南:山东教育出版社,料,做了一些笔记,没有这些积累,要做这样的课题是19981想都不敢想的,但真正动手进入研究却只有3年,而3[14]潜明兹1晚清神话观[J]1吉林

5、师范学院学报,1986,(1)1[15][美]洪长泰1到民间去———1918-1937年的中国知识分年时间实在是太短暂,浩瀚而杂乱的资料,凭个人精力子与中国民间文学运动[M]1上海:上海文艺出版社,19931无法翻览无遗,故对诸种流派或学派以及学人的评价,[16]常惠1我们为什么要研究歌谣[J]1歌谣,1922,(2,3)1也只能算是尝试。希望得到专家学者、同好朋友以及[17][美]曾蓝莹.图向再现与历史书写·“到民间去”的文化运读者的指正和批评,以便有机会能修改得更好些。动:3[EB/OL]1中国乡村研究:第3辑[C]

6、1国学网———中参考文献国经济史论坛http://economy.guoxue.com/article.php/:5991.[1]陈子展1最近三十年中国文学史[A]1陈子展1中国近代文[18]李志会1晏阳初与定县乡村建设[J]1集美大学学报,2003,学之变迁[M]1上海:上海古籍出版社,20001(3)1[2]孔范今1新文学史概念提出的依据和意义[A]1孔范金1二[责任编辑刘剑涛]十世纪中国文学史[M]1济南:山东文艺出版社,19971民间文化传承论白庚胜(中国文联中国民间文艺家协会,北京100026)个词的是日本的柳

7、田国男,他写有一本书,叫《民间传一承论》,20世纪80年代,王汝澜教授已将它翻译出版。传承“,传”有传播、传扬、传递之意“,承”有承受、中国民间文学、民俗学有大量的名词是从日本引进承续、承接之意。在民俗学里,第一次使用“传承”这的,因为中国现代化的过程受日本影响深刻,中国很收稿日期:2006-10-10作者简介:白庚胜(1956-),男,云南丽江人,中国文联中国民间文艺家协会研究员,博士。28多民俗学大师有留学日本的经历。钟敬文先生就是丧失了民族文化、民族精神,站起来的中华民族也不这样。由于日文中有不少汉字,日语中的许多

8、概念往过是黑乎乎的一片。也就是说,蔑视民族民间文化带往不加改变地被引入到我们的生活。比如“:民俗”这来的将是民族自尊心、自豪感、认同感的丧失。民族个词就来自日本“;人生仪礼”、“年中行事”等词也都精神的传承,除了靠精英文化、主流文化之外,还必须来自日本。其实,中国古代有比这些词汇更准确的词在积淀千百年的民间文化中寻找

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