弗洛伊德与现代文明

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1、!学术界"#双月刊$总第!!"期%#$$%&’()(*+,-).-/)0-/(/1&’234&#$$%弗洛伊德与现代文明!徐"梓,北京师范大学教育学院"北京"!$$765-""$摘"要%弗洛伊德的精神分析学的终极目的!试图解救人类文明所带来的精神危机"弗氏认为人类的文明压抑了人类的本能!尤其是压抑了人类的性本能!导致人的性格缺陷和创造力的低下"但人类的生活又不能缺少文明"合适的办法是反对文明的特定形式和要求!而不反对文明的方向"$关键词%弗洛伊德&精神分析学&现代文明只有了解了弗洛伊德究竟想做什么"了解了他的使命和责任"才能真正理解弗洛伊德#精神分析

2、通过一整套的假说和方法来解释病症的成因"使得遮蔽精神病人的精神障碍被袪除"帮助许多顺应不良的人较好地适应这个的世界"取得了即使反对他的理论和方法的人也认可的成就#然而"这绝非是弗洛伊德所领导的精神分析的终极目的#他很淡的想当医生的愿望"使得他把由精神分析所获得的见识"应用于解救人类文明的危机#*一个人患精神病"是因为不能容忍0!1社会为了它的文化理想"而强加在他人身上的种种挫折#+由于坚执这样的前提"对于任何特定患者的分析"不啻是对整个人类文明剖析的一个缩影&而对个别精神病的治疗"也不过是拯救整个西方文明的大胆尝试#正是在这个意义上"我们认同弗洛姆的

3、说法%*弗洛伊德深切关心的不是医学"而是哲学!政治和伦理#+*弗洛伊德是二十世纪初期披着治疗学家和科学家外衣的一个伟大的世界0#1改革家#+!"!$年"精神分析取得了重大的发展#这年8月"在纽伦堡举行的第二次国际精神分析大会上"国际精神分析学会正式成立了"学会的机关刊物’精神分作者简介"徐梓"北京师范大学教育学院教授#万方数据$#58$学术界#$$%&’!学问人生析学中央学刊(创刊#可是就在这时"弗洛伊德*叹着气表达了一种意愿"说他可能要离开医学界"竭尽全力去解决文化和历史问题!!最终要解决人怎么逐渐081成为现在的情形这个重大的问题#+!"!#年"

4、在他的精神分析学处于巅峰时期时"他已经在’图腾与禁忌(中"试图用精神分析学的新发现去探讨宗教和道德的起源#实际上"在这之前的!"$7年"他就发表了’文明的性道德与现代人的不安(#艾伦费尔斯,A1>+K=D>YD4G-一本有关性伦理学的书"引发了弗洛伊德早已关注和审视的问题!!对现代文明的批判#!"!5年"第一次世界大战爆发不久"他又发表了’目前对战争与死亡的看法("认为普遍的幻灭感为重建人类文明铺平了道路#终于"在!"8$年出版的’文明及其缺憾(一书中"他集中说明了他的文明观及重建人类文明的必要性#由于对*文明+概念的理解分歧极大"以至于几乎所有使用

5、这一概念的人"都不得不对它作出自己的界定"弗洛伊德也不例外#在他那里"文明与文化指的是同一个对象"不同的只是这个对象不同的面向#他把文明定义为*所有使我们生活不同于我们的动物祖先的生活的成就和规则的总和#它们具有两个目的"即0’1保护人类抵御自然和调节人际关系#+弗洛伊德的文明概念"实际上包括了两个方面的内容"即保护人类!抵御自然的成就和调节人际关系的规则#前一方面的内容"就是我们通常所说的文明&后一方面的内容"就是我们通常所说的文化#在文明的名义下"弗洛伊德虽然涉及了旨在改善和增进人类运动或感觉器官的工具这样一些有形或有用的东西"但更多的是希望!秩

6、序!美!清洁这样一些无形或无用的东西#他还含蓄地表明了这样一种意见"那些物质,工具-从本质上来说"都是人类先天所具有的能力的物化"或者是扩展延伸#而后一种看不见!摸不着的具有理念性的东西"不是从人类没有规则的行动和不可靠的天性中引申出来的"相反"它们是通过后天艰苦的训练而获得的#文明的生活"固然要以一定的物质,工具-水平为标志或尺度"但科学!艺术!思想等较高层次的思想活动"起着更加重要的作用#弗洛伊德甚至说%*尊重并鼓励人类较高的精神,理智的!科学的和艺术的成就-"承认在人类生活中思想具有主导作用"是对文明的最好051概括#+事实上"弗洛伊德在讲文明

7、与人的本能发生冲突!造成人的不适或精神病时"恰恰完全是指这部分内容#像把许多问题都诉诸性的解释一样"弗洛伊德把文明的产生也诉诸性的说明#在他看来"是由于性爱的魔力和生殖满足的需要"使得作为性主体或性对象的男女"结束了变化不定的漂泊生涯"不再是作为一个意外的来客"而是作为一个永久的房客"留在了异性的身旁"和他,她-生活在一起"建立了最早的家庭#子女的繁衍"人口的增多"也就为文明的出现提供了必要和可能的条件#那时还不存在亲子之爱的人伦"作为最强悍的人和家庭首脑的父亲"不受限制和随心所欲地作为"往往给一个家庭带来灾难性的后果#在制服父亲的过程中"儿子们发现

8、了联合的力量"并借助这一力量迫使对方接受某些限制#或者在杀死父亲之后"他们相互间对各自的权利和义务作出规定"

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