生命系统·音乐·音乐教育

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1、维普资讯http://www.cqvip.com济南教育学院学报2002第1期·音乐教学·生命系统·音乐·音乐教育刘婴奇(一)人之称其为人,即在于其有情欲,有理智。因此,异于一般动物的人的生命存在,本质上可划分为两大系统:情感欲望系统和精神理性系统。此亦可视为人的两大生命需要。情感欲望方面的需要,主要表现为人对生物欲望或说物质欲望的满足的孜孜追求,它具有一定的动物性,但也不失为促使人类社会不断发展所不可或缺的一种原始驱动力;精神理性方面的需要,作为人的生命存在的社会性体现,则多以理性智慧、精神崇高、情感净化、心性觉悟等形式,以其制约性、调节性功能,为人类社会发展提供必要的协调性

2、、规范性、秩序性保证。人的两大生命需要,共同构成了人类社会进步的一种“自足性”的“力”的源泉。(二)人的生命之情欲需要,是“与生俱来”的,在人与自然一体的混沌未开之时即已存在,故多表现出某种本能性、冲动性、发泄性、抗争性、无序性,其生理机制应对应于现代脑科学所揭示的人类大脑解剖结构三层次进化中的最深层“大脑基底核”(爬行动物脑)和第二层“大脑边缘系统”(哺乳类动物脑),其心理机制则应对应于弗洛伊德所说人格三层次中的“本我”(本能,无意识层);而精神理性需要的产生,则建立于人类与自然分化的基础上,是人类在漫长的进化过程中,对自然规律和社会规律不断认识的结果。它多显出某种意志性、理

3、智性、抑制性、无争性、调和性、有序性,其生理机制可对应于大脑进化的最上层(第三层)的解剖物质“大脑新皮层”(人类脑),心理机制应对应于人格层次中的“自我”(意识结构)和“超我”(道德自我)。人的生命的两大需要,构成了人性的基本内涵及其本质特征。也即是说,所谓人性,应当不独为情欲性,也不独为理智性,而应是二者的统一。(三)人类生命与艺术的关系,已多见于哲人的著述。如“艺术是生命的动态形式”(卡西尔语),“艺术结构与生命结构有相似之处,这使艺术品成为一种生命形式”(苏姗·朗格语)等等。而叔本华所谓古希腊文艺中并存的狂烈、冲动、激情化的“酒神”精神和静穆、清醒、理智性的“日神”精神,

4、也完全可视为是对两类典型的艺术情致与两大生命系统的对应关系的一种形象化的暗示。音乐艺术,作为“活的时间”(叔本华语),是“生命的瞬间”(戴里克·柯克语)的时间艺术;作为“灵魂的语言”,是“最纯的感情火焰”(李斯特语)的情感艺术;作为“流动的建筑”、“始于度量,本于太一”独具结构性和数理逻辑性的声音艺术,更是最直接、最深刻地反映了人的生命存在的状态和人的生命活动的内蕴。如从某些“欲念性”音乐中——上古表现对自然的强烈征服欲望的那些模仿狩猎、劳动场面的原始乐舞中,从我国春秋时代热情奔放、生动活泼的“郑卫之音”中,或欧洲音乐史上古希腊悲剧里的酒神颂,l9世纪充满激情的浪漫主义音乐和近

5、现代极尽渲泄之能事的爵士乐、摇滚乐中,我们可真切地感受到那种生命本能的冲动和炽烈情欲的喷发。而从某些“理念性”音乐中——原始乐舞里虔诚的图腾崇拜、祖先祭祀中,我国周代以来庄重肃穆的宫廷雅乐中,欧洲中31维普资讯http://www.cqvip.com济南教育学院学报世纪单纯刻板的格里哥利圣咏以至新维也纳乐派的“十二音体系”、新古典主义中的“即物主义”音乐中,我们又似乎看到了人的生命需要的另一面,即理性对感性情感的俨然的干预、约束,以至遏制。作为人的生命的“副本”而存在,内涵了人的生命运动的真谛,正是音乐的最高价值所在。从生命意义上来认识音乐,不失为对音乐本质的一种最高抽象。(四

6、)人性的本质,既为人的生命之两大系统的构成所决定,所谓“完美的人性”,即应为感性与理性的合一。巴赫、莫扎特、贝多芬的音乐,之所以成为音乐的极品,大约即在于其体现了情与理的高度的平衡与统一,或说体现对人的生命存在状态和“完美人性”的理想追求。它们具有了反映人的生命需求的本质的意义,故而也就具有了超越时空的意义,成为全人类共有的不朽的艺术财富。中世纪的弥撒曲、经文歌等宗教音乐,以其神秘的宗教内容,严密繁复的对位逻辑,显示出生命“理性”(以神的形式出现)对人的感性欲求的全然否定。由于它是人的生命之应有的情欲需要遭到野蛮贬低,无端排斥,导致人类生命存在发生危机的产物,所以它并无持久的存

7、活力。同理,20世纪表现主义音乐中那种充满惶惑、恐惧、情感变态、主观任意的某些极端反理性倾向,重金属摇滚中异常的歇斯底里,具体音乐、偶然音乐对音乐理性形式的完全摒弃等,所表现出的对生命“理性”的彻底反叛,也属于两大生命系统的另外一种失衡状态的产物,故而也难具有普遍的永恒的艺术生命力。(五)诚然,人的生命存在,需要维持两大生命系统的平衡,像我们的传统哲学中久来崇仰的“道与欲”、“情与礼”的统一,即反映出对这种平衡的一种认识和企求。然而,同任何矛盾运动一样,在人的生命发展的历史长河中,两种生命需

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