《长亭送别自制课件》

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1、长亭送别元·王实甫！“王实甫，名德信，字实甫，元易州定兴人。生卒年不详，曾作过某地县官，声誉很好。后来升任陕西行台监察御史，由于‘和台臣不合’，40多岁就弃官不做了。他在弃官后不久就完成了不朽的剧作《西厢记》。他和关汉卿一样，也是常混迹勾栏、行院、教坊的剧作家。在60岁时，他用散曲套数描写他退隐后的生活。生活颇为优裕，诗酒琴棋，笑傲林泉，但在恬静淡泊的情怀深处，蕴藏着久难平复的政治创伤。王实甫所作杂剧,名目可考者共13种，除《西厢记》外，留存下来的还有《四丞相高会丽春堂》、《吕蒙正风雪破窑记》两种。王实甫的《西厢记》在思想上明确地提出“愿天下有情人都成

2、为眷属”。王实甫怎样写成《西厢记》呢？《西厢记》全名为《崔莺莺待月西厢记》，《西厢记》是元杂剧的“压卷”之作，是中国古典戏曲的典范作品。它的故事题材取自唐人元稹的传奇《莺莺传》。到了金代，戏曲家董解元写成了《西厢记诸宫调》。成为王实甫杂剧《西厢记》的基础。《西厢记》和以前的《西厢记诸宫调》等相比，在思想上更趋深刻。它提出了“愿天下有情人终成眷属”的主张，具有更鲜明的追求婚姻自由，反对封建礼教的主题返回《西厢记》是一本怎样的书呢？为什么说《西厢记》天下夺魁?双玉读曲原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。宝玉正踟蹰[chíchú]间

3、，只听背后有人说道：“你在这里做什么？””宝玉一回头，却是黛玉来了……黛玉道“什么书？”宝玉见问，慌的藏了，便说道：“不过是《中庸》、《大学》。”黛玉道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧瞧，好多着呢！”宝玉道：“妹妹，要论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉人。真是好文章！你要看了，你要看了，连饭也不想吃呢！”一面说，一面递过去。黛玉把花具放下，接书来瞧。从头看去，越看越爱，不顿饭时，己看了好几出了。但觉词句警人，余香满口。一面看了，只管出神，心内还默默记诵。宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时

4、直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的，胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅、舅母去。”(《红楼梦》第二十三回)明胡应麟在《少室山房笔丛》中称《西厢记》为传奇之“冠”，戏文之“祖”。何良俊称它为“绝唱”(《曲论》)，说“王实甫才情富丽，真辞家之雄”；王世贞则赞“北曲当以《西厢》压卷”(《曲藻》)；金圣叹则称《西厢记》为“千古妙文”，称王实甫是“天地现身”。郭沫若在《“西厢”艺术上之批判与其作者之性格》中，赞美《西厢记》“反抗精神之伟大，是一切艺术之母”，是元代文学中“最完美

5、”、“最绝世”的“女孩儿”。赵景深称“《西厢记》和《红楼梦》是中国古典文艺中的双璧”(《明刊本〈西厢记〉研究序》)。清代杰出的戏曲、小说作家李渔盛赞王实甫“才人如天”（《闲情偶寄》）。元末明初，杰出的文学批评家金圣叹把《左传》、《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《西厢》、《水浒》，合称“七才子书”，赞誉作者乃“天地现身”。新杂剧，旧传奇。《西厢记》天下夺魁。——元代贾仲明在《凌波仙》《西厢记》，必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。《西厢记》，必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以其鬼神之通之也。《西厢记》，必须对雪读之。对雪读之，资其

6、洁清也。《西厢记》必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也。《西厢记》，必须与美人坐读之。与美人对坐读之者，验其缠绵多情也；与道人对坐读之者。叹其解脱无方也……——金圣叹《贯华堂第六才子书》王实甫的《西厢记》和曹雪芹的《红楼梦》是中国古典文学中的双璧。——赵景深《明刊本西厢记研究·序》文艺母亲的女孩儿里，“要以《西厢》最完美，最绝世了。《西厢》是超过时空的艺术品，有永恒而且普遍的生命。”——郭沫若《〈西厢〉艺术上之批判与其作者之性格》连《红楼梦》中的男女主角贾宝玉、林黛玉也爱不释手。《西厢记》在他俩心中引起的强烈共鸣，也正是封建时代青年男女的共鸣。文学家、

7、诗人郭沫若曾经说过：文艺母亲的女孩儿里，“要以《西厢》最完美，最绝世了。《西厢》是超过时空的艺术品，有永恒而且普遍的生命。”王实甫就活在他的《西厢》里。新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁在山西省永济市城西十二华里（即古蒲州城东五华里）的峨嵋岭有一座古寺，称为普救寺。它始建于隋，扩建于唐；后虽曾毁于地震、大火，但都得到不同程度的修复；特别是1958年以来，更按原貌重修，今已成为山西省著名的旅游景点之一。人们对这座古寺之所以如此关注，就因为家喻户晓的古典戏曲名著《西厢记》的故事发生在这里。唐贞元年间，前朝崔相国病逝，夫人郑氏带女儿莺莺、侍女红娘和小童欢郎一

8、行30余人，护相国灵柩回河北博陵安葬。中途道路有阻，在河中府普救寺暂住。此时，河南洛阳书生张珙