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1、“”关于米兰佛寺有翼天使壁画问题的讨论“”。对斯坦因关于有翼天使与印度佛教中飞天的联系提出质疑年,北京大学阎文儒教授在《就斯坦因在我国新疆丹丹乌里克、磨朗遗址所发“,现几块壁画问题的新评述》一文中指出如果要追溯这些有翼神像的来源与其说是渊源,‘’。,,于希腊还不如说是渊源于汉画像石中的羽人很难想象在佛教的支提窟中有‘’。”“希腊神话上的爱罗神画像从而认为斯坦因强拉西方的古代神话于佛教艺术题材,以致混淆。”“。”①中了许多人的观念是由于他们抱有偏见,,“年秋天新疆文物考古工作者在考察米兰佛寺时又发现了两
2、幅并列的有翼”。,“”天使画像其位置也在佛塔回廊的护壁上画像风格与斯坦因发现之有翼天使大致。,“”,相同这两幅画像的发现又激发起人们对有翼天使问题的兴趣相继的一些学者发。、“”表与斯坦因迥异的学术观点霍旭初赵莉的《米兰有翼天使问题的再探讨一兼谈都善佛教艺术的有关问题》,就是颇具代表性的一篇。②与此同时,,也有不少中外学者赞同斯坦,对他所作从本世纪初至今因的学术观点“”,。有翼天使的解释给予肯定并从历史和艺术的角度对其理论进行补充和完善“”、,关于有翼天使及斯坦因在米兰等地发现的绘画雕塑作品的讨论对研究
3、东西方。文化交流史及与此相关的西域绿洲文化的渊源发展至关重要为了助益于相关问题的澄,有。清必要在此作进一步的讨论光绪三十二年的岁末,斯坦。因在米兰进行发掘他随手就发现了佛寺中废弃的具有希腊艺术风格的佛像雕塑,只不过这。巨大的泥塑佛陀早已身首异处最使他惊喜的,,“”是在一座塌毁的率堵波佛塔基座圆形走廊的护壁上露出精美的有翼天使绘,“,画他禁不住向自己提出这样的发问在亚洲腹部中心荒凉寂寞的罗布泊岸上我怎么”,,“”,能够看到这种古典式的天使呢他非常兴奋来不及使用工具仅用光手逐一清理仔细观察,就立刻感觉到在
4、昆仑山南北各处所看到的美术作品中,“这些壁画的构图和色调最接,,,近古典的作风完全睁开的大眼灵活地注视小小微敛的唇部的表情把我的心情引回到埃及托勒美同罗马时期木那伊墓中所得画版上绘的希腊少女以及青年美丽头部上去。”了③,“”,“在斯坦因看来这些有翼天使不仅有明显的希腊古典风格而且还是借自基督”。,,“教的造像经过比较考证斯坦因将米兰废弃的时间确定在尼雅遗址同时的公元三。③①②《现代佛学》年第期、“”,,霍旭初赵莉《米兰有翼天使问题的再探讨》载《段文杰敦煌研究五十年纪念论文集》世界。图书出版公司《斯坦因
5、西域考古记》,向达译,中华书局,上海书店,年,第页。“”关于米兰佛寺有翼天使壁画问题的讨论风格,认为完全是受西方艺术影响。的产物“”,。对斯坦因关于有翼天使的说法最早提出异议的是我国考古学家黄文弼先生他“,,,说按斯坦因发见天使之位置或在墙之下部护壁上或在过道与供养人同样位置是。,,,与佛教中位置飞天习惯不同盖普通飞天均在佛像后面背光上作飞舞翱翔之姿态手、,。,,中或承日月宝珠或持乐器均不见有翼⋯⋯是着翼人像为另一来源与印度佛教中之飞天,毫无关系。”①阎文儒教授对斯坦因之批驳,最为。激烈也比较具体他首
6、先提出断代问题,斯坦因从吐蕃时期城堡遗址发现大,“批一世纪的吐蕃文书而发现有”翼天使的废塔事实上是用土堆起的小支提窟,这种形制应该是世纪之物。从有翼神像及佛同六弟子像的画风运笔,、“”、人物图看已不是晋南北朝紧劲连绵“”、“’,,“”、“”、“风趋电疾钩戟利刃森森然的线条而是唐代以来弯弧挺刃其势环转勾”。“,、四世纪晋、绰纵掣的笔法了这样的画风无论如何也不能说是三十六国时代的作。,。”②品斯坦因所以这样往上推是为了把这作品的题材附会到爱罗神上去所以阎文儒。把米兰这些出土美术品断代为五代至宋初关于有翼神
7、像的题材,阎文儒先生认为应从佛教艺术中去寻找,也就是要从印度、键。陀罗与西域各地的艺术中去寻找接着他举出日本流传的唐舞中的迎陵频舞即迎陵频,,“”。伽妙音鸟之意与库车和敦煌石窟中有翼舞人及有翼天使绘画十分相似唐代虽“”,。然没有流传下来迪陵频舞但是《霓裳羽衣舞》或者就是由这蹈加以改造的因,“,海‘’,川佳想斯坦因所发现的有翼神像如果不是如马夏尔所提出的乾提达婆像、‘’,就很可能是唐代以来从天竺传人在佛教法会前表演的一组迎陵频舞而不是希腊的。”③爱罗神像、,“”“”霍旭初赵莉的文章明确提出斯坦因有翼天使
8、之说和有翼天使代表乾达婆《佛教传人都善与西方文化的输人问题》,载《黄文弼历史考古论集》黄烈编,文物出版社,年,第页。阎文儒斯坦因在我国新疆丹丹乌里克、磨朗米兰遗址所发现几块壁画问题的新评述》,载。《现代佛学年第期阎文儒《斯坦因在我国新疆丹丹乌里克、磨朗米兰遗址所发现几块壁画问题的新评述》,载《现代佛学》年第期。《西域研究》年第期。即飞天的观点是站不住脚的佛教是个禁爱欲的宗。“”“”,教如果把有翼天使说成源于爱罗神那就“”,“”成了爱的精神化身把爱神引进佛
