人生归有道衣食固其端----吴敬梓对陶渊明独善思想的继承和发展

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1、万方数据第7卷第1期2008年1月太原师范学院学报(社会科学版)JOURNALOFTAIYUANNORMALI『NⅣ圈{s兀Y(socialScienceEdition)Vd．7No．1Jan．硼【文学】人生归有道衣食固其端二论吴敬梓对陶渊明独善思想的继承和发展．韩国良(南阳师范学院文学院，河南南阳473061)[摘要】[关键词】[文章编号】“人生归有道，衣食固其端”，语见陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》，它对吴敬梓独善思想的最终形成产生了重要影响。但吴敬梓为广大士人提供的生存模式已不再是陶渊明的农业劳动，他还根据新的时代特征和他自己的人

2、生经历为它注入了新的内容。为读书人的自立独善开拓了一条更为广阔的道路。昊敬梓；儒林外史；陶渊明；独善；出路1672—2035(2008)01一0094—05[中图分类号]1206．2【文献标识码]A吴敬梓的《儒林外史》不仅是中国古典讽刺小说的奠基作品，同时也是最具代表性的作品，但是如果仅把它看作讽刺小说，则又是很不妥当的。学界历来对古典小说的划分，大都是从内容着眼的，如历史演义、武侠、公案、神魔、世情、才子佳人等，而唯独对《儒林外史》和晚清四大谴责小说，则往往从笔调着眼将其目为讽刺小说和谴责小说。其实前者可以称为儒林小说，后者以《官场现形记

3、》为代表，也可据名称为官场小说。如此不唯可以统一中国古典小说划分的标准，同时也可从另一角度凸显这类小说的文化蕴意。作为儒林小说的重镇，《儒林外史》着重反映的也是传统儒学所特别关注的士人的出处进退问题。然而历来对《儒林外史》的研究，重点却大都放在作者的身世经历、文本的艺术成就，以及文本对八股取士制度种种弊端的揭露上，而有关作者所觅求的士人最佳出路的研究则相对处于薄弱状态。吴敬梓有关士人生存模式的探索不唯与千年以上的陶渊明遥相呼应，而且也在新的话语背景下展现出了一些新的特征。认识这一点，对于我们进一步探讨吴敬梓的思想无疑是大有帮助的。科举失意以

4、后的决裂吴敬梓之所以对广大士人的出路特别关注，这与他自身的经历是密切相关的。吴敬梓出身于一个世代为官的科举世家。他的曾祖、祖父两辈人，大都通过科举考试做了清初的大官。曾祖一辈中，兄弟五人，有四人中进士，曾祖父吴国对是顺治十五年的探花。祖父一辈有两人中进士，族祖父吴爵是康熙三十年的榜眼。对于这样的家世背景，金和在其《儒林外史跋》中评价说：“吴氏固全椒望族，明季以来，累叶科甲，族姓子弟声势之盛，俨然王谢。”[1]吴敬梓自己也曾不无自豪地说：“五十年中，家门鼎盛；陆氏则机云同居，苏家则轼辙并进；子弟则人有凤毛，门巷则家夸马粪；绿野堂开，青云路近。

5、”(《移家赋》)[2]9虽然不免有些夸张，但应该说基本还是符实的。不过这种情况到他父亲吴霖起时已开始中落，仅得了一个拔贡，做过江苏赣榆县的教谕，并且在吴敬梓23岁时就去世了。吴敬梓对科举考试的态度，经历了一个由追求、失望到冷淡、憎恶的过程。他18岁考取秀才，29岁时曾到滁州参加科试(乡试前的预试)，文章作得很好，却因为行为放狂而被黜落，因此对科举考试大为失望。他在次年写的《减字木兰花》词的第四首中说：“株守残编，落魄诸生十二年。”【2]54内心的失望和不满是显而易见的。不过因为久负盛名，35岁时经[收稿日期】2007—05—08[个人简历】

6、韩国I曼(1964一)，男，河南新野人，南阳师范学院文学院副教授，华中师范大学在读博士。●万方数据第1期韩国良：人生归有道衣食固其端——论吴敬梓对陶渊明独善思想的继承和发展·95·上江督学郑筠谷、江宁府学训导唐时琳的荐举，他又到安庆参加博学鸿词科的省试，并顺利通过，次年安徽巡抚赵国霖又推荐他上北京廷试，应该说离功名富贵只有一步之遥了，但他竟意外地托病拒绝了。从此再也没参加过任何考试。乾隆十六年(1751)，当乾隆首次南巡，在南京诏试诗赋文士和“经明行修”的学者时，许多文人迎銮献诗，而吴敬梓却像东汉狂士向栩那样“企足高卧”，始终没有去应试。吴

7、敬梓所以会有这样怪异的行为，是由两方面的原因造成的。一是家庭环境的影响。吴敬梓的父亲是一个比较正派的知识分子，为人正直，不追求钱财，并且颇有孝行，使吴敬梓从小即耳濡目染，养成了坚守节操、宁折不污的高洁品性。二是吴敬梓33岁移居南京后，与程廷祚结为好友，程是当时比较进步的颜(元)李(堞)学派的著名学者，因此也使他受到了颜李学派进步思想的熏陶。颜李学派倡导务实的学风，反对理学空谈，反对空言无益的八股举业，主张以礼乐兵农强国富民，以儒家“六艺”作为教育的内容，为国家培养有用的人才。其代表人物颜元曾说：“如天下不废予，将以七字富天下：垦荒、均田、修

8、水利。以六字强天下：人皆兵，兵皆将。以九字安天下：举人才、正大经、兴礼乐。”【3]763显而易见，这样的思想在当时是颇能切中时弊的。对于八股取士制度的腐朽，吴敬梓在《儒林外史》中