孟子对孔子“仁”的思想继承和发展

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1、孟子对孔子“仁”的思想继承和发展：“仁”是孔子思想的基础，孔子之仁本质是一种践行的理论，具有特定的社会约定型，但并没有说明践行仁的内在根据。孟子在孔子的基础上发展了孔子仁学的思想，最重要的是践行仁的内在根据。了解孔子孟子仁的内在差别，有助于我们重振儒学理论，有助于我们从中汲取精神营养价值，从而有利于我们构建和谐社会。　　关键词：孔子；孟子；发展　　：B222.5文献标志码：A：1002-2589（2012）33-0136-02　　一、孔子“仁”的思想　　仁是孔子思想的基础和核心，孔子以仁为基础建立了自己的体系，并一直影响中国以后的儒学发展方向

2、。孔子“仁”的内容是丰富的，思想是深邃的。孔子的“仁”无形中塑造了理想人格。这种人格一直影响着中华民族的人生价值取向和人生追求，而且对我们今天重塑新的理想人格仍然有着重要作用。从政治上讲，他强调个体对整体的道德义务，反映在民族意识上，个人应以维护民族利益为最高的人生价值，这种强烈的忧患意识陶冶了不少仁人志士，从而唤醒了中国人民思考中国民族意识感和民族精神。从文化上讲，他的思想为中国以后的思想指明了方向，为中国文化注入了新的生命力，从而开启了中华民族思想的新纪元，创造出人类新的思想灵魂。但孔子的“仁”只是确定了仁的本质内涵，他的说法带有很强的约

3、定性，只告诉人们应当以仁为自己的人生价值取向，但人为什么要履行仁道，以及在现实的生活中怎样履行仁道并没有充分说明，这主要是因为孔子没有将仁与心联系起来进行综合思考，这个任务主要是由孟子来完成的，孟子将仁与心联系起来，使仁学焕发出一种新的生命力，对孔子仁学发展作出了重要的贡献。　　二、孟子从性善论仁　　孟子性善论从理论上说明履行仁道的内在根据和履行仁道的可能性，使儒家内在性原则得以深化。孟子性善论是心性论仁，肯定人心是仁的，因而人性就是善的。性是指现在人性化的倾向即是善，不但圣人是性善，就是说现在倾向是善的，现在就是，故不是未然性善，是彻始彻终

4、的没有人不是性善[1]12。凡说性恶的人，都是从结果往上推，并未就发端起念处去说[1]131。可见梁氏赞成孟子的性善说。但他们都忽视了性恶也是人的发展动力之一。正如黑格尔所说，当人们说人本性是善这句话时，他们说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶这句话时，是说了一句更伟大得多的思想。在黑格尔看来“个别兴趣和自私欲望的满足的目的都是一切行动的最有势力的源泉”[2]。黑格尔认为：恶是历史文化发展的动力借以表现出来的形式。对此恩格斯将它阐释为“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势成了历史发展的杠杆”[3]。从孟

5、子与告子的人性论争辩中可以看出孟子所讨论的不仅是人性善恶的问题，而且还说明了生之谓性，仁内以外的问题。告子主张性无善无恶，性可以为善，性可为不善。性有善，性有不善。告子又说：“食色，性也。”他把性仅仅理解为生理机能和欲望。在孟子看来这势必会混淆人兽的界限，降人类为兽类。故他在与告子的论辩中，通过层层推理，由“生之谓性”推出中之性犹人性，由此证明告子主张“生之谓性”必然导致兽性等同人性的结果。人具有不同于动物或他物的特殊性，这就是道德性。孟子并不否认人有自然欲望之性，但他所强调的是，只有道德本性才是人最根本最重要的特性，是人之所以为人最根本的标

6、尺，是人与禽兽的本质差异。孟子主张仁义都是内在的，即所谓：“仁、义、礼、智、信四端非由外铄我也，我固有之也”《孟子·告子上》，这种内在的德性正是人与动物的本质区别。德性作为一种灵魂力量，理所当然是面向善，是面向人的善，是人向善的源泉[4]。但人与动物本质上的差别就不那么容易发现。孟子在《孟子·离娄下》有这样一段话：“人之所以异于禽兽者，而不是人异于禽兽者。”人异于禽兽者属于现象上的差异一眼就可以看清楚；而人异于禽兽者的原因属于本质上的差别，必须经过自觉的省思才能达到理性的直觉。这种理性的直觉发现道德属性才是人的特殊属性，唯独人才具有。　　三、

7、仁的修养　　孟子认为这种道德心或道德意识也是人与生俱来的，他称之为“良知，良能”。《《孟子·尽心上》说：“人之所不学而能力，其良能也；所以不虑而知者，其良知也，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄：“仁”是孔子思想的基础，孔子之仁本质是一种践行的理论，具有特定的社会约定型，但并没有说明践行仁的内在根据。孟子在孔子的基础上发展了孔子仁学的思想，最重要的是践行仁的内在根据。了解孔子孟子仁的内在差别，有助于我们重振儒学理论，有助于我们从中汲取精神营养价值，从而有利于我们构建和谐社会。　　关键词：孔子；孟子；发展　　：B222.5文献标志码

8、：A：1002-2589（2012）33-0136-02　　一、孔子“仁”的思想　　仁是孔子思想的基础和核心，孔子以仁为基础建立了自己的体系，并一直影响中国以后的儒