中国社会思想史重点

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1、1.周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容2.孔子的人性学派,“仁”结合的思想、内容3.孟子的人性论的具体内容(“四心”、“四性”)、性善论、孔孟人性论的比较4.荀子的性恶论内容,社会分工轮、社会组织论、社会群体论5.墨子的兼爱思想及评价6.老子与庄子:道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述(用天为看待社会管理)、庄子的“逍遥”7.管子:四维(社会分工基础上提出)8.韩非子:“法术势”之间的关系,“法治”思想与现代法治的区别,对“法治”思想的评价9.董仲舒:“天人感应”学说的思想内容10.玄学:

2、玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容11.朱熹:天理、人欲、理俗观12.王阳明:知行关系、两知论一、周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容西周时期的宗法社会与宗法文化(一)血缘纽带:国家的重要标志之一是按地域划分国民,而氏族社会是按血缘划分,血缘纽带是唯一的联系。进入阶级社会以后,在国家政治制度中,血统关系逐步减弱。对殷商社会“德”的分析中,我们看到血缘依然是结构规则。(二)嫡长子继承制:费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉,“今一兔走百人逐之,非一兔足为百人分也,由未定。由未定,尧

3、且屈力而况众人乎?积兔满市行者不顾,非不欲兔也,分已定矣。分已定,人虽鄙不争”(吕氏春秋·慎势)。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争,与之配套的是“分封制度”。西周的宗法制度(以嫡长子继承制为核心的宗法制)周公在推行封建制度的同时,亦制定了宗法制度。宗法制度规定了权力传承关系的两大原则:(据王国维《殷周制度考》)1、父死子继;(非兄弟、非女儿、非他人)2、嫡长子继承制,其他子为庶子,爵位降一级。宗法制的作用宗法制度通过血缘的亲疏,确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度,保障各级贵族能够享受“世卿世禄”

4、的特权。宗法关系有利于凝聚宗族,防止内部纷争,强化王权,把“国”和“家”密切地结合在一起。对宗法制度的评价1、宗法制度通过血缘的亲疏,确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度,保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权;2、宗法关系有利于凝聚宗族,防止内部纷争,强化王权,把“国”和“家”密切地结合在一起;3、但是,宗法血缘关系不能从根本上保证中央与地方的隶属关系,血缘关系经几代后就会逐渐疏远,封国的实力一旦强大起来,中央的控制效果必然减弱。(三)亲亲尊尊:“亲亲”与“尊尊”,关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社

5、会,运用于政治,从而成为全社会的结构准则,因此成为宗法社会。1、亲亲——亲其所亲,要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”,社会规范乱了,家礼乱,国必乱。142、尊尊——尊其所尊,不仅要求在家庭内部执行,贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系,讲秩序和等级。“亲亲尊尊”是周代礼治思想的基本原则。思考:什么是礼乐制度?它是由谁制定的?礼与乐分别起了什么作用?礼:泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式;乐:指音乐、舞蹈、歌咏等。礼乐制度由周公制定。前者的意义与作用在于使贵贱有等,各安其分;后者的作用在于上下“和同”。

6、不同等级、身份要遵循不同的礼乐制度,但可以共同欣赏以使上下“和同”。礼乐制——维护分封制和宗法制(四)惟忠惟孝:忠孝是行为准则,把社会意义政治意义上的行为准则“忠”与家庭家族行为准则“孝”联系在一起,并成为中华民族的历史文化传统。“惟忠惟孝,尔乃迈迹自身,克勤无怠,以垂宪乃后。”——《尚书·蔡仲之命》周公的天命观及敬德保民思想(一)新天命观1、周公借鉴夏商灭亡的教训,提出“惟命不于常”的新天命阐释;2、天命变更的原因是“皇天无亲,惟德是辅”;3、而是否有德,“天畏棐忱,民情大可见”。孟子引用《泰誓》更有“天视自我民视,

7、天听自我民听”。“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。” ——《尚书·召诰》(二)明德慎罚政治上的天命敬德思想就是德政思想,而德政的体现就是“慎罚”,包括:1、对刑罚功能的新认识新阐释:预防和劝诫;2、以及防止滥刑的措施:“勿用非谋非彝”、“要囚服念五六日至于旬时”。(三)保民思想既然天命来自民情、天命体现于民情,则保民成为君王

8、、政权、国家的根本。保民思想尤其体现于:1、对民怨的反应;施德行(天命)于尊祖敬宗,施于人等。就是说,不要激怒人民,社会才能稳定。“民之所俗,天必从之”,“天视自我民视,天听自我民听”(武王)。2、体恤鳏寡孤独;强调人民之间与人关系不要互相残伤,虐杀,应相敬相让,敬养寡弱。3、继绝兴灭。周公认为,保民是天命的体现,天的意志是靠人民

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