中国文学中的_鬼_哪去了

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1、.中国文学中“”鬼肠去了口王爱松…,“”哪在今天迫问中国文学中的鬼鬼神观念抱的青、。“五四”去了是极有可能被人视为白日见鬼鬼度时扣话连篇的。写作本文的缘起,不过是在俞复君所宣扬的“”,为昆仑出版社编选二十世纪华人情爱之命遂促鲁赶,、、”从书时经典看到其中一卷题名为《爱大齐刘半农情聊斋》,出版社的同志又加了个副标就有鬼论进行质“”。而那一卷中的作”那样一个充题人鬼恋的故事四品,_L既有写人鬼恋的,一事实也有写人切价值的时代神恋的,还有的只是带一点鬼气和鬼学说压根就没有,,,趣;其中的鬼既有真鬼也有假鬼有,来攻自己己露一篇甚至只有一具新丧的尸体出现。编艺术中的鬼神的选过程中,我

2、们感到,中国古代文学中正如鲁迅在,,,,“的鬼可以说多如牛毛但进入20世纪说的中国本作新文学中的鬼却少而又少。这就不能不道盛行,汉末又,“”哪引起我们的兴趣中国文学中的鬼会小乘佛教亦入,“去了?自晋至隋张彗,。20世纪中国少有出鬼的文学无疑特多其出于教{。,“与提倡科学的现代文化观念有关联接文人之作则受,,了现代科学观念洗礼的中国作家对鬼皆乃实有故否就是宣传迷信思想、有害国民性的文保持着各种各样的联系,有些作品在客。,学?似乎也不尽然同一个鲁迅既在观上确实起了强化封建迷信思想的传播随感录中抨击那些最恨科学、好讲鬼话、的作用。而且,在人类文明进入近现代以使科学也带上了妖气的人

3、,一方面又在后,文学中的鬼魂的存在合理性受到质、、。《无常》《女吊》等文中介绍赞赏绍兴疑可说是世界性的莱辛在1767年6月:“,:“,两种有特色的鬼带复仇性的比别的5日即说当然整个古代是相信鬼魂,”,“。一切鬼魂更美更强的鬼魂女吊表的古代作家有权运用这种迷信……但,,现对于死的无可奈何而且随随便便的是持有我们这种进步见解的新的剧作`,。、,无常”鲁迅一生的不妥协的姿态反家因此就有同样的权力吗?当然没,有。”不过,,抗绝望的勇气很大程度上也受到无常这是否是说在不信鬼的时代和女吊的影响。而中国文学史上的“就可以完全阻止作家应用鬼魂呢?也不鬼”。,、“”是莱辛同时特别是那些个寨帷

4、而入痴爱某生的又说根本不允许把鬼魂和,女鬼,常常或幽艳凄绝,或清新可喜,不虚幻的形象搬上舞台对诗歌的损失太,,“仅代表了古代相公们的白日梦而且获大了有才能的作家知道如何摆脱我们,、的一切哲学的束缚而让那些在冷静的得了下层人们的欢暮那些个至死不惧,到阴间也要讨一个说法的厉鬼,则以曲理性看来非常可笑的事物使我们的想”。这等于说,折的方式传达了对人行鬼道的现实界的象感到非常恐怖人类文明,抗议。至于《钟馗嫁妹》那样的作品,钟进入现代以后文学中的鬼魂的减少一,,,馗手下的小鬼虽有四个之多却无非一方面是必然的但另一方面也不应当排个牵驴,一个打伞,一个挑担,一个提灯除现代作家以不同于古代

5、作家的方式来,写鬼魂。,,笼鬼界的嫁妹完全仿照了民间人趣盎我们看到中国古代文学中鬼,然的嫁女图。可以说,中国文学中出鬼的所出没的场所大抵离不开荒郊野寺废屋作品,越是到后来,越是是以鬼事写人现代文学中的鬼则来到了城市的大街、事,反映人间生活而采取了超自然的非医院、殡仪馆。收在《爱情聊斋》中的徐,,几,人间的形式即使它们的作者对于狐鬼静发表J1937年的《鬼恋》虽然放在一、之类,也是将信将疑的。假若我们着眼于个鬼影幢幢阴风惨惨的近乎聊斋的神中外文学史上的一些名著,如》、,《神曲秘怪异的背景上展开其中却隐约存在《哈姆雷特》、《浮士德》、《青鸟》、《牡丹一个革命加恋爱的毋题,幽明殊

6、途而人亭》、《聊斋志异》等等,还真是无鬼不成鬼莫辨,人物的行为心理和动机,还带一。,书、无鬼不成戏。少了其中的鬼魂,其艺点弗洛依德心理分析的影子自然万变,,术的魅力,至少要逊色得多。有的作品,不离其宗有的现代作品如吴组湘的,《蓑竹山房》、杨绛的一抽去了其中的鬼甚至等于抽去了整个《鬼恋》等带点鬼作品的血肉和灵魂。这里的关键在于,文气的作品,其实只是,一定程旧枝换新叶。学创作的特性,本来就宜于凌虚,不宜于度上可视为古代鬼文学的现代版这类征实,若单纯用自然科学的一把尺子来作品的共同母题,是怀春慕色的女子爱,而不得其爱,于是只好堕入鬼境去实现衡量所有的文学现象则真的是将文学。,推向

7、了鬼门关、剥皮亭、血污池,非将文自己的梦想当然到了现代作家们对地学抽了筋、剥了皮、阉割得七零八落不狱判官和仙界花神之类的公正和保护都,,可。失去了信仰于是作品中的人终于未能这不是为鬼文学招魂,也不是否定成为真正的鬼,只好人不人、鬼不鬼地活“五四”作家对。而进入解放区文学以后,人鬼转换的古代中国鬼神文学的批着判。由阎罗王子、城隆庙王、土地菩萨所意义进步获得了全新的演绎和阐释,·“组成的阴间系统和由玉皇上帝、各种神衍变为《白毛女》类作品的旧社会把人逼成`鬼’,新社会把`鬼’变成人怪组成的神仙系统确实构成了封建时代”的神

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