严复的进化论思想对我国影响

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1、伦理学读书笔记陈红旭213030506002笔记结构；一，对严复进化论伦理思想的总结二，进化论伦理思想对中国近现代思想的影响一，对严复进化论伦理思想的总结严复，字又陵，福建侯官人。在中国近代史上，严复占有十分重要的地位。严复所生活的时代，正值中华民族灾难深重的特殊历史时期，为了挽救民族危亡，他翻译了大量的西方著作，力图在西方寻求到中国救亡图存的道路。他翻译了许多西方著作，第一次比较系统地把西方资产阶级的政治、经济、文化等思想介绍到中国，在中国的思想界产生了巨大影响。而严复本人受西学的影响是十分深刻的，这一点集中地反映在严复的进化论伦理思想中

2、。（一）进化论的自然法则与人类社会的历史发展赫胥黎的《进化论与伦理学》是一部关于进化论思想的代表作。严复根据这本书翻译完成了《天演论》，这是严复进化论伦理思想形成的标志。在《进化论与伦理学》一书中，赫胥黎根据达尔文的生物进化论，揭示了自然历史演变的一个重要法则:物竞天择、适者生存。然而赫胥黎却认为这一法则仅适用于自然历史领域，人类社会发展所遵循的是人类自身所特有的伦理法则。严复却不这样认为，他认为“物竞天择、适者生存”不仅是自然界所遵循的普遍规律，也是人类社会历史发展所遵循的普遍规律。这正是严复进化论伦理思想的理论基础。严复的这一思想是同当

3、时中国特定的社会历史环境分不开的。当时中国正面临着列强入侵、国家四分五裂、民族生死存亡的关键时刻，任何一个有血性的中国人都在为中国的前途和命运担忧，在努力寻求一条挽救民族灭亡的救国之路。严复翻译《天演论》绝不是仅仅想对这部书作一般的自然科学介绍，而是希望通过介绍进化论“物竞天择”、“优胜劣败”的自然法则来告诫每一个中国人:如果我们再不奋发图强，改变落后、被动挨打的劣势，那么中国就很有可能成为这一自然法则的验证者。严复通过翻译《天演论》发出了振聋发聩的声音。因此，要究其翻译这本书的思想本质，乃是出自严复深厚的民族情感、忧患意识和爱国思想。那么

4、中国到底“劣”在何处?西方到底“优”在何处?这是严复进化论伦理思想中首先涉及到的问题，其实质是对西方的重新认识和对中国自身的沉重反思，尤其是对中国国民性的反思。在这方面，他接受了斯宾塞的思想。1861年，斯宾塞出版了《教育论—智育、德育和体育》一书，提出了一个国家的强弱存亡是由这个国家的国民素质所决定的，其主要包括“血气体力”、“聪明智慧”、“德行仁义”，即力、智、德三个方面。严复认为中国国民素质低下，关键在于力、智、德之不如人，而这三个方面的强胜劣败，决定了一个国家和民族的命运。他说:“是以西洋观化言治之家莫不以民力、民智、民德三者断民种

5、之高下，未有三者备而民不优，亦未有三者备而国威不奋者也。”“人欲图存，必用才力心思，以与是妨生者为斗，负者日退而胜者日昌，胜者非他，智德力三者皆大是耳。严复由此提出了改造中国人的国民性，重塑国民人格和提高国民素质的“三民”主张，即“鼓民力、开民智、新民德”。这样严复有机地将进化论的自然法则运用到了人类社会历史发展领域，并形成了其独特的以“三民”主张为核心，以倡导西学、道德重建、人格重塑为实质内容，以功利主义为特征的进化论伦理思想。（二）剖析国民人格，批判封建道德严复在剖析国民人格时，对中国国民劣根性进行了反思，对造成国民劣根性的封建专制制度

6、和封建道德进行了尖锐批判。严复认为，中国国民劣根性首先表现在国民的“奴性”上。中国人奴性之缘由，出自于中国封建千百年来的宗法等级观念。“中国自秦以来，大抵皆以奴虏待吾民。”然而，可悲的是不仅统治者“以奴待民”，而且“民亦以奴虏自待”。中国封建宗法等级制度，是中国人“奴性”形成的罪魁祸首。劣根之二在于“民愚”。民愚的根源在于中国封建专制制度整个都奉行愚民政策。严复认为中国当前之急，在于“治贫、治弱、治愚”，而三者之中尤以治愚为最急。1902年，严复在《外交报》撰文指出:“有一道于此，致吾于愚矣，且由愚而得贫弱，虽出父祖之辈，君师之严，犹将弃之

7、。”表现出了强烈的反叛精神和大无畏的气概。劣根之三在于“德败”。严复沉重地指出，中国之道德风气，已堕落到足以亡国灭种的地步。最突出地表现在“顾私而忘公”。他写道:“善夫!姚郎中之言曰:“也固有宁视其国之危亡，不以易其一身一瞬之富贵。故推鄙夫之心固若曰:危亡危亡，尚不可知;即或危亡，天下共之……，故其端起于士大夫之估私，而其祸可至于亡国灭种，四分五裂而不可收拾。严复直接将“德败”的原因归结于封建宗法制度，他指出:“民所恤私之恤者，法制教化使之然也。对于社会道德沦丧，严复忧心忡忡地指出:“夫社会之所以社会者，正恃有天理耳!正持有人伦耳!天理亡，

8、人伦堕，则社会将散，教则他族得以压御之，虽有健者，不能自脱也。劣根之四在于“尚权”。严复认为中国封建统治所奉行的“八股取士”的科举制度，是“锢智慧、坏心术、滋游手”的腐朽制度。他