《一生修行的重点和归宿》(1-2)

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1、一生修行的重点和归宿益西彭措堪布　译讲目录一生修行的重点和归宿1第一讲　总说一生修行的重点是前行1第二讲　不按次第学法的病症22第三讲　前行是一生的功课41第四讲　前行等于证道前的一切准备64第五讲　将重点细化落实82第六讲　比喻给你什么启发103第七讲　我承认121第八讲　人生归宿的抉择（一）142第九讲　人生归宿的抉择（二）163第十讲　人生归宿的抉择（三）182第十一讲　人生归宿的抉择（四）212第十二讲　统一的规划（一）232第十三讲　统一的规划（二）251附:《选择刹土文》280一生修行的重点和归宿益西彭措堪布　译讲第一讲　总说一生修行的重点是前行这一生的时间很短暂，而且每个人都有

2、自身具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。为什么现阶段要以前行为修行的重点呢？因为初学者想要达到证悟，这中间要遣除很多的颠倒状态。而这些必须通过前行法来解除。这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心：去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去。所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。而且这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，要对治掉这些，就比以往的

3、时代要困难得多。从多方面来看，现在的人内在中毒很深，外在干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能、获得谋生手段或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，就是因为他没有很大障碍。就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上显现，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。而且周围都是灰尘扰动，一不小心又蒙黑了。

4、所以要很注意防护，一心在道上面修持。直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内、外缘的干扰。这样看起来，过度就要很长时间。而且普遍起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就更难修。在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年。那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心。之后，意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。这是一个很重大的工程，毕竟需要很多时间，而且需要

5、长期进行，有条不紊地一步一步地升进。所谓“一招不慎，满盘皆输。”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。所以，基于时间少、困难大、需要串习的量大，要集中精力或者避免违缘，就必须采取一个简要的方式来进行，这个简要方式就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切证道前的要素，而且它直接给出了实际修心的指导。所以，它是切实有效的。对每个人来说，也是必须要依靠的，否则一生很难有什么修心上的实效。道友们一定要注重修心。虽然在学习教理上可以发展，但要知道，如果不切合在修心上，那到了临终有什么效果就很难说了。因为临终要看你平时修道的水平，看你

6、的心修到什么程度。如果能一心在修心的轨道上走——当然不能期望一步登天，但是只要你努力，每一天会有一些进步；逐渐积累起来，会有一点小进步；能够长期坚持下去，有望出现较大的进步。这样，每一天劲头都用在刀刃上、用在修心的点上，就不会空过，时间长了会发生持续的力量。这样每一步都坚持走，都在修心上进步，那就真正把握了修行的重点。在这个过程中要稳扎稳打，要注意次第、实效和长期坚持，这样才能使它串连成有效的修心链，成为一条真正可以走到修心深处的路，使得我们这一生真正发挥出它的效用。中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走，一脱开它，就没有用处。就好比烧水要持续烧，一直烧到沸点为止，如果烧烧停停、

7、停停烧烧，那是没办法成就的。不但没办法成就，连前行当中一个初步的修量也不会出现。也就是说，自心即使忙碌几十年，最终也会发现没有多大进步，遇到境界时过不去，跟没修法的人差别不大，这样到了临死就非常危险。由于自己不注重修心，一味地在知识上走，这样，外在名利等的竞争、活动的参与，无所事事、各种盲目的状态等等，这些与修心无关的情况就会夺走我们的时间，最后发现一生全部荒废。这就是没有抓住重点、没有持续进行的缘故。所以，