陈鹤琴五指活动课程

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1、陈鹤琴五指活动课程 　　背景：　　中国的传统教育由于受封建主义和科举制的影响，注重灌输知识，强调死记硬背，把儿童的思想禁锢在书本中，把儿童的活动限制在课堂上。清朝末年一直到二、三十年代，西方近现代教育理论开始逐步传入，但在幼儿园那种束缚儿童思想、压制儿童创造力和学习积极性、主动性的死气沉沉的现象有增无减。且当时，在中国，幼儿园的课程非常混乱，例如：教会幼稚园的宗教课程，有蒙养园的日本式课程，也有少数幼稚园实施福禄贝尔、蒙台梭利的课程。中国本土的幼儿园教育又像“幼稚监狱”，没有明确的目标，学习内容太简单又

2、机械，也不管儿童的年龄和个体差异，忽略儿童的兴趣需要。针对这一社会事实，陈鹤琴提出，中国的幼儿教育迫切需要改革，并努力致力于找到一种既符合中国的国情，又适合幼儿身心发展特点的课程。“五指活动”课程的设立就是以这两个原则为基准的。（一）新的儿童观　　陈鹤琴深受“五四”新文化运动以来科学与民主精神的陶冶。认为“假便我们要收教育的良果，对于儿童的观念，不得不改变的施行教育的方法，不得不研究的。”从１９２０年起，他以自己的儿子作为主要的研究对象。采用观察，实验的方法，从其出生开始，做了两年多的详细记录，以深入了

3、解儿童心理发展的客观规律，他认为儿童不是成人的综影，而是有自己独特的生理，心理特点的。他曾具体描画出儿童心理的七个基本特点，这就是：好动，好模仿，易受暗示，好奇，好游戏，喜欢成功，喜欢合群。并特别指出“儿童的心理与成人的心理不同，儿童时期不仅作为成人之准备，而且应具有他本身的价值，我们应当尊重儿童的人格，爱护他的烂漫天真。”　　（二）活教育的理论　　针对旧教育理论脱离实际，学校脱离社会，教学脱离儿童实际的弊端，陈鹤琴提出“活教育”的理论，并根据陶行知批判旧教育“教死书，死教书，看书死，读死书，死读书，读

4、书死”的著名格言，从正面提出“教活书，活教书，教书活，读活书，活读书，读书活”的口号。陈鹤琴先生认为传统的“死教育”只让儿童死读书本，而“活教育”最主要的特征是强调教育和生活现实、社会现实紧密相联。他告诉我们大自然、大社会都是活教材。他明确指出大自然、大社会是知识的主要源泉。他说，“从书本上能吸收的知识是死的，是间接的；而从大自然与大社会获得的知识是活的和直接的。不言而喻，在各个方面，后者大大优于前者。教师要改变传统的“死教书”的方法，冲破幼儿园这一狭小的天地，让孩子到自然和社会中去学习。儿童的认知具有

5、整体性的特点，因此课程的编排要注重内容之间的相互关联，方便孩子的记忆和理解。课程内容要相互关联。教育的根本目的在于教儿童做人。教育要培养儿童成为一个完整的人：做人的态度、良好的习惯、内在的兴趣、学习的方法、人生的技能。这与我们现在提出的“学会学习、学会做事、学会做人”相吻合。从陈鹤琴这一主张中，我们可以看到杜威实用主义教育理论的影子。杜威的课程论中明确地提出以儿童的活动，即以儿童的直接经验为课程的中心，学校要围绕儿童的需要和儿童的兴趣来安排课程。他反对以既有知识编写系统教材，而且也反对用这种教材进行课程

6、教学。他认为，让学生学习各种各样的学科课程，虽然可以学到系统知识，但是这样做的最大缺陷是把儿童同实际生活割裂开来，这样必然会阻碍儿童的生长。他认为，让儿童学习系统教材，无异于是学习前人的符号积累，从而远离了儿童个人的生活经验，使儿童学不到处理实际问题的方法。杜威的基本倾向是反对传统教育中的分科教学，反对现成的、孤立于儿童经验之外提供的知识。他要求把课程和教材建立在儿童现在的生活经验的基础上。儿童本身的活动就是课程，也是教材。他甚至提出要使儿童的学习“循着历史上人类的进步足迹前进”，“把人类历史发展过程很

7、正常一番”。　　杜威关于课程和教材的认识和实验，是对传统教育脱离社会实际妨碍儿童身心发展的反拔。他关于教材与课程发展的见解有其合理性的，符合客观要求的一面，但是他过分夸大了儿童直接经验的作用，并且试图以活动课程完全取代学科课程，否定传统教育所使用的教材，这是片面的，不科学的。　　陈鹤琴先生正是认识到杜威的理论中的不科学性，他并没有完全照抄照搬杜威的理论，而是正确地肯定了书本的作用。他主张“我们并不是说在学习过程中要摒弃一切书本。如果恰当地用作参考材料，书本是有用的，但不应像过去那样，把书本作为学校学习的

8、唯一材料。”他还对“恰当地用”作了具体的阐述。他分析说，“依照活教育的理想，国语、算术的课本教学也应当打破。不过依照目前中国的情形及社会上的传统习惯，一时尚不能取消。为补救起见，只有想法尽可能改善这些课本的内容及教法。”　　陈鹤琴说，“活教育的教学方法也有一个基本原则。就是‘做中教，做中学，做中求进步'。”他强调教学中应注重儿童直接经验的掌握，教师应积极地鼓励儿童去实践，去获得直接经验。他说，活教育的教学应“着重于室外的活动，着重于生活的体