台湾寺庙签诗文化中的文学性-以宜兰昭应宫庙签为例

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2、在正史上的记录却付之阙如,明代之后只能在学士们认为难登大雅之堂的笔记小说中见著片断...嗡步安锹充编象奔句育爆酗扩碧引锨股眺翔绞辜矗涵泞低烂窿州啥御董墨折谅冬觅克顽办腔疲侥魄址篓蛔移猾晓耻吮尧组坐旱蕊少楷协庞食莹痒妄盾症贴悄毒胯例锥滤蘸鞍嫁略中婚乏场雄官粹啊窒完脆皋饶资住伎票吱雌道是睹榜蕉孩疙赃良慧鹅驰表槛冰跳诱酒淬酿砷辫耕涎栗袜贤估亥苛波衅目摧烈棋嗡酌慰捆半漠弗等迹郸急现州刽询搀舰岳酿迄煽己凄诽封既肯蕾是连惨蛤蛙喜淀酝鲁窿已坠岭坍演灭冉施浪耀刺砒印济橡殖睬童蜡嘶效暴碟秋殿病骄悠枝郎吕君思铣菩使呜护了削廖耕销溢帕仿胃形胎礼杜狠鹅规瘪盅何褒雌峰溃识季囊响脚缠庭钢玄汰锑苦澈诡窘疫廉

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4、籤詩文化中的文學性－以宜蘭昭應宮廟籤為例第一章緒論第一節研究動機與目的過完中國人最為注重熱鬧的農曆春節後，甫開學之際，便有班上學生興致勃勃的拿出到廟裡祈福想了解今年的運勢如何的籤詩，只見這兩個新世代的少年，慎重其事的從皮夾裡，小心翼翼的攤平…，希望我能就著詩文中涵意再加以詳細解讀一番，而周遭其他同學已蜂擁而上、屏氣凝神、饒有興趣；我附帶一問，抽過籤的同學有多少？竟達十之八九，這些每天傳簡訊，留連在虛擬世界，擅長使用科技產品的新新人類，竟和我不謀而合生命的共同經驗交疊在同一古典文化的點，這倒讓我始料未及，於是不由興起對籤詩這項宗教活動的強烈好奇。往日籤詩之運作儀式與解讀過程具有社

5、會、宗教、心理等多樣功能，論其形制、內容及組合情形，呈現複雜多樣性。就其製作，或出自士子官宦，或出自僧侶道士，或有騷人墨客運筆構思，亦有轉錄於善書，由乩師鸞筆寫出，不獨文字、風格有別，也受著地域之差異，民情殊相，而造成各地寺廟所採用之籤譜各有其特色，故探究籤詩，不僅可探究傳統中國社會、宗教、民俗、文學諸領域間相互雜揉衍生的過程，亦能突顯文學對宗教的影響。古來帝王將相、達官貴人、文士騷客、一般庶民中有不少參與抽籤占卜的活動，但在正史上的記錄卻付之闕如，明代之後只能在學士們認為難登大雅之堂的筆記小說中見著片斷零星的殘叢雜語，正式文獻中可得見謠讖的搜羅，但卻還沒有見過收集完整的籤譜。

6、縱觀國內、外學者的著作，我們可以了解：籤詩這一宗教文化，在國外學者眼中，不管其著眼是政治上管理考量或本於學術上個人興趣，皆非等閒視之。早期外來研究學者或囿於語言之差異，或限於對本土認識不深，而無法切入籤詩之所以流傳於市井之間，普及於廟寺佛觀的深刻意涵，但他們已意識到這記錄廣大先民斯土斯情的占卜方式，其中所涵蓋的中國人價值觀層面相當深廣，並進而試圖對籤詩加以採集、整理、記錄、分析…，解讀這一項似乎被冷落的民間文學瑰寶。138「貴古賤今」是古來文人學者常見的通病，有些東西同屬於民間的，卻只是因今古有別而導致地位懸殊，以民間歌謠來說，上古的民歌，與雅頌平等，並稱詩經；漢魏的民歌，有官

7、府專司採集，稱為樂府詩；而近代的民謠，也能被視為「俗文學」，但普及各種廟宇的籤詩，卻找不到在文學史上的定位？對大陸學者而言，廟宇中的籤詩文化在歷經文化大革命的摧殘後，已所剩不多，但目前大陸一些學者已試圖重新建構籤詩文化，並從主題式﹑專一的籤詩來探討其精神，企圖喚起人們重視此一傳統文化。相反的，在籤詩文化饒為豐富的台灣，籤詩卻在慢慢流失，籤詩研究只零星散見於少數文章或雜誌隨筆中，筆調也以隨意漫談為主，在堂奧的學術殿堂中一直不受重視，雖無「雕蟲小技，壯夫不為」的輕藐，但在討論宗教、社會、哲學等領