曹端与廉政文化建设的调研报告

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1、曹端与廉政文化建设的调研报告　　习近平总书记强调，要大力加强反腐倡廉教育和廉政文化建设，坚持依法治国和以德治国相结合，并强调：“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高拒腐防变和抵御风险能力”。王岐山书记在十八届中央纪委四次全会上指出：“文化自信是‘三个自信’的总源头，要吸收中华民族修齐治平的文化营养，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬‘孝悌忠信礼义廉耻’等优秀传统，把社会教化同国家治理结合起来，坚持做到依法治国和以德治国相结合。”　　文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在人类社会文明进化的历史长河中，有着许许多多对于清明政治的向往、追求和实践的记载，形成不同社会条件

2、下各具特色的廉政文化，涌现出很多具有代表性的廉政思想。渑池历史名人曹端，被成为“公廉”之父，他提出的“公廉说”得到了世人的认可，广为传颂，研究、继承和发扬其廉政思想，对于推进中国特色的社会主义廉政文化建设，对于我们党反腐倡廉，提高执政能力，加强对建设社会主义和谐社会的领导，具有十分重要的现实意义。　　一、曹端生平　　曹端（1376~1434)，字正夫，号月川，渑池窟陀里（今仰韶乡曹滹沱村）人。是我国古代哲学史上被称为“明初理学之冠”的大学者。　　曹端生活在明代“洪武、永（乐）、宣（德）之际”。祖籍山西平阳府曲沃县阎村，本姓杨。其五世祖杨嗣过继给舅父曹家，其父杨敬祖

3、迁家至渑池窟陀里（今曹滹沱村）。母邵氏生第三子，因梦“修竹之祥”，给他取名叫“端”。曹端天资颖异，“少负奇质，知读书”.5岁时，见到号称中国古代哲学之源的《河图》、《洛书》，竟画地讨教父亲，其父竟被问倒。曹端8岁入里学读书。15岁后，曾从事农耕，业余苦读，“座下着足处两砖皆穿”。构一书室，自名曰“勤苦斋”，以陈经籍。17岁时，他已博学多才。18岁，他成为县学秀才，开端专习儒业，“师事宜阳马子才、太原彭宗古，其时打下深沉的儒学功底，“博通五经”.　　明建文三年（1401)，曹端代理渑池县儒学事。由于前任的文书“不如式”，误将曹端下于监狱。曹端恬然自如。不久事情水落石

4、出。建文四年，他奏请渑池县令毁掉专以迷信诈骗大众的“淫祠”百余间。永乐六年（1408年），曹端做《夜行烛》一书以规劝信佛的父亲。他以为：“佛氏以空为性，非天命之性；释氏以虚为道，非率性之道”。当年，他参与了河南乡试，考中第二名；第二年，又参与了京城的会试，以副榜（乙榜）第一的身份.被授为山西霍州学正（州里主管学务的官员）。永乐十六年，曹端的父母相继逝世，他回渑池守丧，庐墓三年。霍州诸生不远千里，“多就墓次受学”，新安、渑池等地很多学子也跟随他到墓所受学。永乐二十年，曹端补任山西蒲州学正。洪熙元年（1425)，曹端到吏部考绩，霍、蒲两州争上章留任，复任霍州学正，先后

5、在霍州任教十六年。其间，曹端以其学术和德行名闻朝野，于宣德元年（1426)、宣德四年和宣德七年三次掌管了陕西乡试。　　曹端在从政、从教之余，潜心理学研讨。理学以“理”或“天理”作为宇宙万物的本源，宋朝是理学展开的鼎盛时期。自周敦颐后，程颢、程颐、朱熹等名家辈出。元朝理学式微，至明初程朱理学渐趋湮没，成为“绝学”。曹端一生潜心于理学，在学宗前儒的基础上，融会了自身的生命体悟，提出了极富个人色彩和时代特征的理解和创见，曹端理学思想对明代有很大影响。明代学者陈建所着《通纪》曰：“本朝武功首推刘诚意（即刘基），理学肇自曹静修（曹端）”。可见评价之高。《明史·曹端列传》称他

6、为“明初理学之冠”。　　明宣德九年（1434年）九月，这位明代理学之冠病死于霍州学正官署，享年59岁。明正统十二年（1447年），翰林学士黄谏捐资，才将曹端迁回渑池曹滹沱村安葬。明正德中，兵部“尚书彭泽、河南巡抚李贞请从祀孔子庙堂，不果。”后人称其原因是“位卑而徒寡”。直到清咸丰十年四月，曹端才被朝廷蒙旨允准，从祀孔庙。　　曹端一生著述颇丰，所著有《性理文集》、《周易乾坤二卦解义》、《存疑录》、《通书述解》、《太极图说述解》、《西铭述解》、《儒家宗统谱》、《孝经述解》、《四书详说》、《夜行烛》诸书。由于种种原因，这些著作没有被完整地保存和传承下来，一部分已经亡佚，

7、而有的仅留有序文，如《孝经述解》、《儒家宗统谱》、《存疑录》、《四书详说》。　　二、曹端廉政思想的主要内容　　永乐七年（1409）乙丑，曹端以乙榜第一的身份授山西霍州儒学学正，从此以教职为业，可以说州学正是曹端初任职位，也是曹端终其一生所任的最高职位。曹端的廉政思想是立足自身，以修身育人为内容，主要表现在以下几个方面。　　（一）正心修身，注重“预养”。中国文化传统历来注重修身对立身处世和从政的基础性作用。《礼记·大学》提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“明德”路径，并强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。孔子的“修己以安人”“修己以安百姓

8、”，强调的