马氏文通白话文翻译

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1、马氏文通白话文翻译马建中序古代先人们把发现事物当作自己的事业，于是废弃结绳而创造了书契，然后文字就出现了。根据象形之法造出来的就叫文，形和声相搭配在一起的叫做字，形和声随着时代变化相沿习用，讹传谬误的地方可以说数不尽，上古时期文字不算太多，汉朝接着秦朝大兴文字之学，出现了郑玄，许慎等文字学家。他们进行探究的时候一定要考究最初的书籍，于是小学兴起了。从汉代开始衰退，小学各部分工，各司其职。欧阳永叔说：“《尔雅》产生于汉代，给名物正名，用了大量的文字去说明，于是有了训诂之学。”许慎作说文，于是产生了偏旁之学，篆书和隶

2、书的古文字，形体各不一样，于是产生了字书之学。五声异律、清浊相生，孙炎开始研究字音，于是有了音韵学。吴敬甫把文字研究分为三个部分，一是体制，二是训诂，三十音韵。胡元瑞则说文字学的支端，有十数种观点，有多如形文的，意思的，音韵的，迹象的，考究的，评论的，都要统统删除掉，文字学不外乎训诂，音韵，字书这三种学说而已。这三种学说在清朝已经完备。凡是训诂解释的难处，点画的细腻，音韵的细微处，没有不详细地参考旁证书籍的，探究出最合适的答案，但是各家的得失不同。平凡的人和充满好奇心的人，通常又相互议论，众说纷纭，莫衷一是。于是

3、字形字声在传世的过程中不可能不发生变化，，如今想要用多次变化过后的字形字声区推测原始的字形字声，是非常困难的事情。所以根据已经变化的字形字声来证明那些原始的字的形声，应该追根溯源熟悉最开始的书籍。被证明的是一个字的疑问，一个音的讹传，一笔一画的错误。却不知道祖先在造字的时候，笔画音韵都是千变万化的，给他们字形和读音，原本就没有不变的道理，所以一个字有一个字的写法，一个字有一个字的读音。形声都要一致，经历千百年，其变化也不能太大。所以形和声最容易发生变化，是针对每一个字而言的。而形声变化了，但是也有不变的部分就是针

4、对由字组合成句子来说的。《易经》说“艮其辅，言有序”。《诗经》说“出言有章”。说的有序有章就是说有形有声的字。使用的时候，都非常合适，这样子就能连成文章。《左传》说：“物相杂谓之文”。《释名》说：“汇集众彩以成锦肃，汇集众字以成词宜”。像锦縤一样。如今字形字声最容易发生变化，载文的书籍非常多，让学习者没有适从之感。汇集众字写成文章，所传载的道理没有发生变化了，古今还没有。然后又以易懂的只是教授学习的人，那些只是都到哪里去了？《礼记·学记》说：“每年招收学生，隔一年要考察检验成绩，第一次就要考察标点分段的能力。”《

5、礼记》的注疏说：“离经就是使段落句子通顺。”《通雅》说：“离经辩句，就是让六经通达。”使学习者先要分辨句读。徐邈读作豆，皇甫茂正说：“读书不知道句度，下视服社。度即读”。这就是所谓的句心。但是古人在学习小学的时候必须讲解经理，断绝句读。要断绝句读一定要知道字汇集在一起成句成读的意思。《文心雕龙》：“人们说话，由字产生了句子，由句子产生了文章，由文章产生了篇章。篇之彪炳，章无瑕疵，章之明靡，句无玷也，句之清英，字不妄也，振本而末从，知一而万毕矣。”只是运用语法规律来解决问题，刘氏并没有提出来感慨小时候上学，开始学习

6、《四书》，每天都听老师伊吾传教。长大后，成了老师，可以根据书上的只是推导文理，对于一个一个字的类别，字和字相配成句字的意义，同一个字可以放在句首，也可以放在句尾。也可以说是句读先后参差不齐的原因。学校的老师本来是不太明白的，与那些熟读经书的人共同探讨其所以然。古文中的词语，只能说到这里了，这只能意会，不可言传。哎，如果只是探求表面的东西，而不去深究深层的问题，后代人学习的时候，将如何探求语法学问呢？由上到经史，诸子百家，下到志书小说，凡措字遣词都可以说明心中的想法，以至于流传到今天，广博的引用，相互参考，总体来说

7、，都有一成不变的真理，我以前不考虑自己的陈腐浅陋，取四书、三传、史、书、韩文作为历代文辞变化的宗领，也参考诸子、语策将其按字按句排列归类。广博地引用，依照例子而总结出同类句子的规律，掌握同一类现象而扩展之。穷尽考察古代的文献，字里行间也了解得很透彻，都以为了解了，把自己的见解汇集成了一本书，名字叫《文通》。该书分为四个部分，天下可以学习的事情，各自不相同，而用各自的名字，也有各自的主要意思，不能够互相混淆。佛家之“根”、“尘”、“法”、“相”，法律家之：“以”、“准”、“皆”、“各”、“及”、“其”、“即”、“若

8、”，与夫军中之令，司官之式，皆各自为条例。以及屈平之“灵”，庄周之“因是”，鬼谷之“捭阖”，苏张之“纵横”。所例出来的解释，不能够移到别的书上，如果不进行全面的解释，标明其意义所在，而为此进行界说，读者一定会感到茫然而没有边际。故我们说是正名，然后才讨论实字。凡是可以解说字义和字理的，我们都叫做实字。也就是这个字可以做主语，可以做宾语，可以放在前面，也可以放在后面，都伴随