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1、世界轴心时代的诗学双峰——与亚里士多德《诗学》并峙的苟子《乐论》III东师范大学(人文礼会科学版)JOURNAl—OFSHANDONGNORMA1UNIVEI~SITY(HumanitiesandS~fial,.~fiences)2006年第51卷第6期(总第209期)2O06Vo1.51No6(GeneralNo.209)世界轴心时代的诗学双峰与亚里士多德《诗学》并峙的苟子《乐论》李衍柱(山东师范大学文学院.…尔济南.250014)摘要:在世界轴心时代.大约在公元前四世纪到公元前三世纪之间,在诗学的历史上出现了两座并肩而立的高峰:一是古希腊亚里士多德的《诗
2、学》,一是中国战国末期荀子的《乐论》.人论是二人诗学思想的共同出发点,亚里士多德是性善论者,苟子是性恶论.荀子在诗学史上的贡献主要表现在他关于诗的存在论,诗的创作论,诗本与诗象论,诗的价值论几个方面.荀子的诗学思想影响深远,应在世界诗学史上占有一定的位置.关键词:轴心时代;双峰;亚里士多德;苟子;《诗学》;《乐论》中图分类号:B83—0文献标识码:A文章编号:1001—5973(2【x】6)al6—0051—07穿越时间的隧道,遥望世界占代的星空,大约在公元前四世纪到公冗前世纪之间,在诗学与美学的历史,出现了两座巍峨的山峰:一座是战国末期的赵国人荀子(约公)
3、ij1_『313一公元前238年)写的《乐沦》,一座是古希腊的里士多德(Aristotle,公元前384～公元前322年)的《诗学》.苟子与亚里士多德生活的时代,正处于德国哲学家卡尔?雅斯贝斯(kariaspers,1883—1969)所说世界"轴心期"(AxialPerlod):"公元前800至前200年问的数世纪,就是世界史的轴心,这在经验上对所有人都是很明显的"…㈣.在这个轴心时代,出现了一批影响人类发展的思想家,哲学家,美学家,文学家等.西方出现r荷马,毕达哥拉斯,赫拉克利特,苏格拉底,欧里庇得斯,索福克勒斯,柏拉图,亚里士多德;中国则出现老子,孔子
4、,墨子,孟子,庄子,孙子,苟子,列子等渚子百家.雅斯贝斯特别指出:"直至今日,人类一直靠轴心期所产生,思考和创造的一切而生存.每一次新的跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰.自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆,或日复兴,总是提供了精神动力.对这一开端的复归是中国,印度和西方不断发生的事情"l】_(m.亚里士多德是古希腊的伟大哲学家,自然科学家,诗学与美学家.马克思称他是"古代最伟大的思想家"【1(M,恩格斯称他是占希腊哲学家中"最博学的人物"I】(嗍.在诗学和美学领域,亚里士多德继承和吸取了他的前人,特别是他的老师柏拉图诗学与美学思想中
5、最有价值的成分,总结了古希腊艺术包括史诗,悲喜剧等等丰富的实践经验,撰写了世界诗学与美学史上的第一部有体系的专着.车尔尼雪夫斯基说:"《诗学》是第一篇最重要的美学论文,也是迄至前世纪末叶一切美学概念的根据"【儿时.亚里士多德是"第一个以独立体系阐明美学概念的人,他的概念竟雄霸了二千余年"_4](蚴.正是亚里士多德的《诗学》为西方文艺学,美学奠定了基础,使诗学成为一门独立的学科.西方文艺学的基本概念体系在《诗学》中已初步形成.《诗学》中阐明的关于摹仿艺术的本质特征,关于诗歌,戏剧,音乐的审美教育功能,关于艺术分类的原则及悲喜剧,史诗的特点,关于文学批评,艺术语
6、言等问题的基本观点,直至今天还有一定影响.因此,我们说亚氏的《诗学》是西方诗学理论的一座高峰,这是名符其实的.但是,长期以来,西方学者(包括黑格尔这类大家)总是以"西方中心论"的观点来看待世界诗学发*收稿日期:20060706作者简介:李衍柱(1933一),男,I11尔青岛人,山尔师范大学义学院教授,博士研究生导9IIi5l展的历史,他们根本忽视或根本不知道作为东方的文明古国的中国也有自己的诗学历史,同样也有一个诗学发展史中的高峰,距亚里士多德的《诗学》产生的时代不远,荀子的《乐论》就是同在世界轴心时代出现的一部具有东方特色的诗学专着,在世界的东方矗立起的一
7、座诗学高峰.在古希腊,诗是一个广义的概念,它既包括史诗,抒情诗,叙事诗,悲喜剧,也包括音乐,舞蹈等,亚里士多德《诗学》所论,这些艺术种类都包括在内,而他论说的重点又是悲剧.因此,亚氏的诗学理论,实际就是我们今天所说的文艺理论,当然今天的艺术种类,比古希腊还要多得多.中国古代的的"乐",也是一个广义的概念,诗包括在乐之中.《尚书?尧典》中说:帝日:…….诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺论,神人以和.[]㈣从这里可以看出,中国古时的乐,包括诗歌,音乐,舞蹈等多种内容.郭沫若在《1批判书?公孙尼子与其音乐理论》中说:"中国旧时的所谓'乐',它的内容
8、包含得很广.音乐,诗歌,舞蹈,本是三位一体的可不用说
