诗经艺术研究报告学生小结

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1、诗经艺术研究报告一、在春秋时期,周王室衰微,诸侯开始争夺权力,社会动荡不安。商业及经济都有所发展，为文化的繁荣奠定了经济基础。当时，人们在劳作或生活时，为了提高效率和减轻疲劳，或表达喜怒哀乐的心情，常常发出有节奏的呼声，最初的诗歌就诞生在这些劳动号子之中。 《诗经》是中国最早的诗歌总集。共有诗歌305首，因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。  《诗经》所录诗歌多来自民间，《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土

2、、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》的内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。  《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。  孔子对《诗经》有很高的评价。他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对

3、中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。 在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。  《诗经》是中国诗歌诞生的源头，是我国最早的诗歌总集。《诗经》开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。 二、诗经在形式上多是四言一句，隔句用韵，但并不拘泥，富于变化，许多诗常冲破四言的定格，而杂用二言、三言、五言、六言、七言或八言的句

4、子。如：“伐檀”就是一首杂言诗，但并不拗口，反而觉得错落有致，读起来有自然的节奏，章节的重叠是诗经在形式上的另一特点，在反覆吟唱中，增加了诗歌的音乐性和节奏感，也传达了诗人的感情和诗的韵味，如：－－“采葛”在反覆叠唱中表达了恋人们深挚的思念，“一日不见如三秋”直到今天还活在人民的语言中。诗经的语言，准确、优美，富于形象性，特别是作者们根据汉语音韵配合的特点，运用了双声（如“参差”“玄黄”等）、叠韵（如“崔嵬”“窈窕”等）、叠字（如“夭夭”“忡忡”等）的语词来描摹细致曲折的感情和自然景象的特征，因而收到了较大的艺术效果。ü略述《诗经》在文学史上的地位及

5、影响。三、雅、颂与国风不同的语言风格雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章迭句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的

6、威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。四、“比”“兴”是诗经对我国诗歌艺术宝库最杰出的贡献之一，因此我们把研究重点是放在了“比”和“兴”上。所谓比，简单说就是比喻。古代诗人们常常把内心的事理或感情，采用一种非赤裸裸，知板地说教，而是借用某种景物表达出来。往往把静的拟成动的，把抽象的拟成具体的，因而有生动性和具体性。其中最常见的是明喻，如《周南·汝坟》中的“未见君子，惄如调饥；鲂鱼赬尾，王室如燬。”全诗写一个女子对行役丈夫的怀念，丈夫长期服役不归，妻子十分痛苦。诗人选用清早独自饥饿这一形象，把

7、抽象的相思之苦形象化了，百姓为什么不能合家团圆呢？是由于王政的残酷，实在是把痛苦描述的淋漓尽致。还有一种暗喻的形式，如《小雅·节南山》中的“尹氏大师，维周之氐；”《大雅·板》中的“价人维藩，大师维垣；”等等，这类形式较多，便不一一记录。第三种是借喻形式，最出名的莫过于《卫风·氓》中让印象深刻的“及尔偕老，老使我怨；淇则有岸，隰则有泮；”的名句，意思是当初说过和你到老，现在要是这样到老会使我怨恨，淇水滔滔但总有到岸的时候，河流虽宽总有到边。诗人的思想完全用这样的借喻，委婉表现出来。这里可举例子较多，所以不一一举例。所谓兴就是起兴、发端，就是先说别的与实

8、现无关的事，再引出要说的事。一般而言，都是出现在诗开头，或一章的开头。或是有触景生情，或是要象征，或烘托气氛