陈寅恪先生文三篇

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1、陈寅恪先生文三首陈寅恪（1890-1969），江西义宁（今修水县）人。祖陈宝箴，父陈三立，长兄陈师曾（衡恪）。留学：1902-1905，日本；1910-1914，德国、瑞士、法国；1918-1921，哈佛；1921-1925德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、藏、满、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊……）任教：1925-1937，清华国学研究院；1937-1945，云南-香港-桂林-成都；1946-1948，清华；1948年底-1952，岭南大学；192-1969，中山大学失明：1946；膑足（右腿骨折）：1962著述：《隋唐制度渊源略论稿》

2、《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《寒柳堂集》《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《柳如是别传》推荐阅读：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》陆键东《陈寅恪的最后二十年》王观堂先生挽词序王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。18岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。22岁（1898）至上海任《时务报》书记，并开始学习日文。结识罗振玉。次年开始学习英文。1900-1901赴日学习。稍后开始钻研西洋哲学。28岁（1904），写作一系列哲学论文及《红楼梦评论》。30岁（1906），随罗振玉进京。31岁，自言由哲学转向文学，并有志

3、于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。至34岁，陆续完成《人间词话》（《宋元戏曲考》最后完成于1913年）。35岁（1911），随罗振玉举家避居日本，侨居5年，从此，其治学转而专攻经史小学。40岁（1916）返国居沪。41岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。45岁（1921），5月，将数年间所写经史论文，删繁挹华，集成《观堂集林》二十卷。47岁（1923），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行走”。49岁（1925），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国维为导师。移居清华园之西院。此后治学转入西北地理及元史。51岁（1927），6月2日上午，到颐和园内的鱼

4、藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。”死因诸说：1、“殉清”说2、为债所逼说3、“惊惧”说4、“谏阻”说5、殉文化说序曰：或问观堂先生所以死之故。应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一已之心安而义尽也。“近人有东西文化之说”:斯宾格勒（1880

5、-1936）《西方的没落》（1918、1922）；梁启超（1873-1929）《欧游心影录》（1920）；梁漱溟（1893-1988）《东西文化及其哲学》(1920、1921)斯宾格勒（1880-1936）梁漱溟先生（1893-1988）斯宾格勒《西方的没落》我看到的是一群伟大的文化组成的戏剧，其中每一种文化都以原始的力量从它的土生土壤中勃兴起来，都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着……每一种文化都有它的自我表现的新的可能，从发生到成熟，再到衰落，永不复返。吾中国文化之定义，具于《白虎通》“三纲六纪”之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏

6、拉图所谓Eidos者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。《白虎通·三纲六纪》：三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，夫为妻纲。……何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也……三纲法天、地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象人合

7、阴阳有施化端也。五伦：《孟子·滕文公上》：父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。五常：仁、义、礼、智、信荆门郭店楚简《成之闻之》：天降大常，以理人伦，制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。《荀子·天论》：若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。”董仲舒：王道之三纲可求于天夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托者以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教矣，然佛教流传播衍于中土，而中土历世

8、遗留纲纪之说，曾（一致、从来）不因之以动摇，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。胡宏《知言》：