中国思想史 期末复习题

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1、一：名词解释：思想史:是指经过相当理论化思考的社会观念史，它是社会史与哲学史之间的概念。1926年，梁启超在《中国历史研究法》中正式使用了“学术思想史”一词。中国的思想史研究内容包括传统的精英思想和一般民众观念研究。传统精英思想研究以侯外庐为代表人物，其代表作是多卷本《中国思想通史》。中国思想史“侧重于中国社会方面”，或者侧重于大众思想，排除讨论宇宙心性的纯正哲学。思想史的史料大致可以分为三类：古籍文献资料、考古实物资料、民俗歌谣戏曲。皇帝:皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号。上古三皇五帝，都不是真正的帝王，仅为部落首领或部落联盟首领，其“皇”或“帝”号，为后人所追加。夏朝君

2、主称“后”，商朝君主称“王”，周天子称“王”。秦王嬴政统一中国后，认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，创“皇帝”一词作为华夏最高统治者的正式称号。所以，秦始皇嬴政是中国首位皇帝，史称“始皇帝”。从此“皇帝”取代了“帝”与“王”，成为中国两千年多来封建社会最高统治者的称呼。“皇帝”简称“皇”或“帝”。王：象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之神圣。本义：天子、君主。指因为自身修养和智慧以及能力非常之高进而被天下所有人推举为最高管理者的人，称之为王。三横一竖即表示天地人的贯通。能够让人和天地自然和谐的人即称之为王。后世由于人不在注重道德，任用手段成为最高统治者，仍然沿

3、用”王“称，故而变成后来独裁统治的代表。现代有些国家仍用这种称号，也是中华姓氏之一。儒：《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，称人殉为厚葬，遭到墨家的极度反对。但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。巫：象形字。据甲

4、骨文，象古代女巫所用的道具。小篆，象女巫两袖舞形。本义：古代称能以舞降神的人。从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。阴阳：古代哲学概念，一种本源论（本体论）。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。古人将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。五行：五行是中国古代的一种本源论（本体论）的

5、形而上学。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中国汉族传统文化重要组成部分。五行指：木、火、土、金、水。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本特性的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。可以说五行是一种古老的普通系统论。五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分。元素论五行包括水、火、金、木、土，德性论五行包括仁、义、礼、智、信。生成数：一种天数理论，包括生数和成数。天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五为土地十成之。阴阳数：阴阳之数：15。我们知道数字可能是无限的，但是数字再多，实际它只有

6、两种性质的数字，一种是奇数，一种是偶数。在古人看来，这种现象和世界万物可以用阴阳两种概念去平分它，去分配它是完全一样的。因此，古人就建立起来了奇数就是阳数，偶数就是阴数这样一种思想。同时，阳数也就是天数，而阴数也就是地数，那么凡是奇数就都是阳数，凡是偶数就都是阴数。只有这两类数字，这个阴阳数，也就是奇偶数，它并不是一成不变的，它是可以转换的，也就是说，奇数如果加上一，它就可以变成偶数，偶数如果加上一，它也可以变成奇数。而这种转换也就恰恰可以表示为阴阳的转换，可以用来说明阴阳的转换，这样就产生了一种数字和阴阳一种结合的观念，这种思想实际就是中国易学的一个思想基础。中和思想：中和

7、，“中”即中正，“和”即合作与和谐。出自于《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”狭义的“中和思想”是一种方法论，一种承认世界多元化、思想多元化，学会包容，善于合作的一种为人处事的方式、方法。“中和思想”是一种利于人类团结的思想，是一种让人与自然融为一体的思想，是应该加以提倡与发展的思想。观物取象：中国古代对于文化艺术起源的一种解释。第一，“观物取象”说明了“象”是对于宇宙万物的再现。这种再现，不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理。第二，“象”的产