呼和浩特牛东沿天主教堂建筑研究

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1、内蒙古工业大学学报JOURNALOFINNERMONGOLIA第29卷第2期UNIVERSITYOFTECHNOLOGY文章编号：1001—5167(20lo)02—0154—07呼和浩特牛东沿天主教堂建筑研究’方旭艳(内蒙古工业大学建筑学院，呼和浩特010051)摘要：鸦片战争以后，随着基督教在我国内地的广泛传播．呼和浩特城市和建筑也在基督教传播的过程中受到了一定程度的影响，牛东沿天主教堂就是这一时期的典型实例，对其进行考察和研究，对于研究呼和浩特近现代城市和建筑发展历史有十分重要的意义．关键词：呼和浩特；基督教文化建筑；天主教堂中

2、图分类号：Tu—09文献标识码：A0引言基督教在呼和浩特的传播在20世纪初以天主教为最广泛，影响力也最大．天主教比之新教较重视形式n’，当然也包括教堂建筑的形式问题．因此，呼和浩特现存基督教文化建筑还是以天主教堂建筑最能反映其文化特色．1一{和浩特回民区牛东沿天主教堂呼和浩特牛东沿天主教堂是庚子赔款以后，天主教在呼和浩特地区建立的规模最大的天主教堂建筑群．由比利时籍建筑师设计，天津工匠建造完成的n’．它是基督教文化在呼和浩特地区传播的有力实证．1．1建筑历史沿革十九世纪六十年代以后，天主教在内蒙古迅速发展，罗马教廷将蒙古教区划归比利时

3、圣母圣心会管辖．当时的归化城，即现今呼和浩特市一带川平野沃，人烟稠密，为内蒙古中西部政治经济中心，教会对此地甚为重视，遂购地建堂，布道传教∞．早在1873年，天主教在归化城常平仓北购地22亩，建小堂一座，供教友聚会和供往来教士歇息使用．1883年，罗马教廷分内蒙古教区为三，归化城属西南蒙古教区．义和团运动爆发，此地小堂被焚毁，嗣后于原有房基建平房数问，院落为斜方形：南部宽，辟作菜地，北部窄，作为羊场，供当时后山卖羊商人租用．1922年，罗马教廷再划西南蒙古教区为宁夏、绥远二教区．绥远教区即于牛东沿九号大兴土木修建天主教堂，位于原建堂院

4、大门的东北侧．其地东界水磨街，西傍札达盖河，占地面积很可观．另外，新城西门外公教医院建筑群亦同时开工．1924年，主教座堂迁至此地，现存圣堂，主教楼(东楼)均为当时建成．到抗战爆发前，归绥一带的天主教已相当发展，形成了包括医院，孤儿院，修道院等在内的一套完整体系，目前仍有一定影响．文革期间，因此圣堂建造的规模较大而且坚固耐用，曾一度作为存放贵重物品的仓库．其作为教堂的功能于1980年以后才再度恢复使用“】．1．2建筑的特征与特点天主教堂群体建筑是在欧洲浪漫主义思潮影响下的代表性建筑，由于这个时期的建筑追求中世纪的建造风格，尤其是圣堂建

5、筑，因其局限于特定的使用功能和性质基本上完全保持了西方早期哥特建筑·收稿日期：2009—04—02万方数据第2期方旭艳呼和浩特牛东沿天主教堂建筑研究的风格特征，是西方哥特式教堂建筑的海外翻版．其造价为五万现洋，用了特制的青砖二十万块，砌筑工艺中揉合进了中国传统工匠的表现手法．天主教堂以圣堂为主要建筑，它采用早期哥特式样，外形高而短．在天主教堂群体建筑中具有一定的代表性．圣堂座东面西，呈长方形平面(附图：测绘图一)建筑面积约600平方米．正立面窄于侧面，类似我国传统建筑的山墙为正立面，立面顶呈山字形，圣堂屋顶高耸，计高25米许，面宽近2

6、0米．圣堂西立面(附图：测绘图二)正立面是主要入口处，其中间部位凹进，两侧突出．两侧及中间各辟一券门，而以中间门为主要入口．其上逐层置以券式玻璃窗和假券窗．窗户以高而窄为其主要比例特征．除此而外，墙体采取严格的中轴对称形式，墙上有砖砌叠涩和券式抹灰线角，具有一定的装饰效果．圣堂两侧南、北(附图：测绘图四)面，除北立面钟楼以东部分与南立面不对称以外，其余部分则完全。对称．两侧对称部分依墙垛把立面竖向分为完全相同的几组，每组内置以与正立面特征完全相同的券式玻璃窗，同样以砖砌叠涩和券式抹灰线角作为装饰．南北立面不对称部分形似我国传统建筑的山

7、墙面，也以券窗、叠涩和线角为主要内容．北立面钟楼以东墙面上辟侧门，是圣堂的次要入口．由于材料和施工条件所限，据老神父讲钟楼并未完全按照原始设计图纸的两侧各一完全对称施工，而只建有北侧一个(图1)．钟楼是圣堂的重要特征之一，其下大上小呈塔状，自下而上分别以圆形和多边形为体块，分为四层，每层饰以券式线角和砖砌叠涩及线角，雕塑感较强．钟楼下部四层加之上部栏杆，遮蓬，塔尖及十字四层通高30米．它是圣堂建筑的最高点，也是圣堂建筑群的至高点．圣堂东立面(附图：测绘图三)中突出半圆形，此为圣坛所在位置．它依下而上略有收分，被墙垛纵向分为均等的几份弧

8、面，期间辟窗和装饰叠涩、线角，其上覆以半穹顶．东立面圣坛两侧则完全对称．屋顶为丁字形的木构架，铁皮屋面坡度陡峭，四周设置花饰矮墙(女儿墙)排水．圣堂建筑与我国传统建筑的立面处理迥然不同，整体效果严谨，肃穆．图1天主教堂圣