丹尼尔卡纳曼：经验与记忆之谜世纪心理沙龙

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1、.丹尼尔·卡纳曼：经验与记忆之谜世纪心理沙龙最近大家都在谈论着快乐。在过去的五年里，我请人数了近年来有多本书的书名中提到“快乐”，他们数到大约有40本，而且还有更多没数到的。现今越来越多研究者都开始对快乐这个议题产生兴趣。而且还有很多的“快乐教练”授课。让其他人更快乐是他们的宗旨。虽然此类工作多如牛毛，但现仍存在几个认知上的陷阱，这些陷阱将会增加使人领悟快乐本质的难度。我今天将主要谈论这些认知陷阱。这些陷阱既会影响到一般人对自身快乐的观感，而且也会影响到学者对快乐的判断，因为人无完人，我们

2、皆会出错。第一个陷阱是不愿意去承认快乐的复杂性。事实证明快乐这个词已不再是常用词汇了，因为我们已用其来诠释太多的事物了。我想我们应该限定它的意思，不过，一般而言，我们得放弃这个想法并用更复杂的观点来看何谓快乐生活。第二个陷阱是经验和记忆间的混淆：基本上这是在生活中体会快乐和觉得生活很快乐以及对于你的生活满意之间的差别。这两者的意义相距甚远，且在论及快乐时会混为一谈。第三个陷阱则是聚焦错觉，令人遗憾的是，任何情况下，当我们想到一些关于快乐生活的情景时，我们势必会觉得它特别重要。我的意思是，这是一个真正

3、的认知陷阱。它避无可避。..现在，我想以一个例子来开头，有个人上过我的课后于答问之时向我讲述了一则故事。[不清...]他说他有次在听交响乐时觉得音乐真是动听极了，但在演奏快结束之时，却冒出了尖锐刺耳的声音。接着他激动地表示这就是一只老鼠坏了一锅粥。但事实并非如此。所发生的糟糕印象仅仅是对这段经验的记忆。他经历了这段经验。他也经历了20分钟的听觉盛会。但现在都已无足轻重了，因为他仅留下一段记忆；就是那段糟糕的记忆，而其它20分钟的盛会则被完全遗忘了。这告诉我们，我们在思考自己和别人时，用了两种自我。第

4、一种则为经验自我，这种自我活在当下，洞察当下，同时也能回味过往，但基本上他只属于当下。一般医生接触的皆是经验自我--正如，当医生问你，“我碰你这里时会疼么？”另一个自我则是记忆自我，他负责记录生活，抒写生活故事，医生要找他时会这么问，“最近感觉如何？”或“去阿尔巴尼亚好玩么？”等类似的问题。经验自我和记忆自我是截然不同的，两者的混淆是导致我们不懂快乐的部分原因。记忆自我负责讲述故事。故事从记忆中直接撷取--即时上传。并不是我们在讲我们要讲的故事。是我们的记忆在讲故事，它是我们从经验中储存下来的故事。

5、让我用一个例子开始。这是一个古老的研究。一些真正的病人将会接受一种痛苦的治疗方法。细节不再详述。现今的疗法已不再如此难受，但在研究进行的九十年代时，这种方法令人痛不欲生。病人每..隔六十秒则必须报告他们的痛苦指数。这边有两位病患。这是他们的记录。我问你：“在他们之中谁最痛苦？”这个问题很简单。显然，是病人B。他的结肠镜检查时间较长，病人A每分钟感觉的痛疼病人B也感觉到了，而且持续更久。但现在还有另一个问题：这些患者认为他们受罪了吗？这里有个小意外：令人惊讶的是病人A对结肠镜检查的记忆比病人B还糟糕。

6、两段结肠镜检查的故事不同，这关键在于故事的结尾--两个故事都不怎么启迪智慧--但两者显然是不同的...(笑声)显然其中之一的感受比另一个还差。感觉较糟的这一个是在最后的时期里知晓什么是痛绝人寰。这不是个好故事。我们是怎么知道的？因为我们在检查结束后问他们，以及在很久之后再问一次他们，“你们对结肠镜检查的整体印象如何？”结果是A的记忆感觉明显要比B更糟糕。..现在这是经验自我和记忆自我之间的直接冲突。从经验自我的角度来看，病人B显然是比较难受的。那么病人A的情况该如何解释，我们实际做了一个临床试验，当

7、实验完成时，我们也得到了预期的结果，事实上我们可以延长病人A的检查时间从而减缓导管的震动程度。虽然病人还是会疼，但已减轻许多了。假如继续这样下去，你将会使病人A的经验自我的感觉更糟，但病人A的记忆自我则会感觉好多了，因为你给了病人A一个好一点的故事，一个好一点记忆他病痛经历的故事。怎样给故事定义好坏？并且记忆告诉我们的故事是真实的，我们讲述的故事也是真的。故事的好坏取决于高潮时分及结尾时刻。结尾是非常重要的，上面的这个故事就是由结尾所主导的。现在，经验自我延续这个生活经验。他也拥有片刻的经验，一个接

8、一个。你会问：“这些片刻怎么了？”答案很简单。他们永远消失了。我们生活中的大多片刻--我算了算--从心理学角度来说仅仅只是三秒长。这意味着人一生中大约有六亿个片刻。一个月里则大约有六十万个片刻。它们大多不留痕迹。大多数皆被记忆自我全然忽视了。然而，你现在亦应发现一些感觉被储存，因为我们经验中的每分每秒合在一起就构成了我们的人生。只要我们活着，我们就会消耗这些有限的资源。该如何使用它们，似乎是很重要的，但这不是记忆自我所留给我们的故事。因此记忆自我和经验自我是很好区别的